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每日一记

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05月下旬

2026年五月下旬日记

2026.05.17 有些书是搞笑的

唯名山能留仙住,是真传只设家常。
红尘万丈,光怪陆离
一本歪经

方清平,相声演员,写书也是来的搞笑的,他与付强为搭挡,与冯巩为好友,拜李金斗为师,从文艺团搞起,是个文艺兵,好喝酒,十足的吃货,最爱下馆子,常把店家吃穷,因前半生爱吃肉,嘌呤含量过多,后半生吃不得了,痛风严重,单口相声演员,中期搞了下写作,春晚一些段子可能他的份,现在非常向往五保户的生活,告诫世人,保重身体要紧。

跟死尸在一起的宋慈,也就是破案祖师爷,善挖坟墓,第一个到达非洲的唐朝人,杜环,安史之乱被抓到外国去了等

2026.05.18 勤劳的牛

文/喜文乐记

一生耕耘为田忙,只爱青草与粗糠。
身躯高大能驮物,足底粗壮会尥人。

2026.05.18 杂记二

今儿没干什么,看了下老子,讲的啥忘了,然后举刀又不砍为何,绕树三匝,何枝可医,这就是曹孟德之诗乎,百家之辨,脏话成篇,这就是辩吗,罝罘是捕兽夹,牛粪诗已录好,二呆诗已滕好,明天继续搞二呆诗,收录更多有意思的文章。

2026.05.19 乐天长老也跑了

噫吁唏!自从天下第一帮成立以来,七侠五义多聚于此,接二连三发生离队事件,前有砚石长老义愤而去,今有乐天长老含怒而退,乐天长老要其赵海鲜秉公办理,给个管理,速速抓其辱斯于人,然未肯给,因其所创诗词多被其他众长老所讽,其ai诗被人所贬,又感其无德无羞,前后具意不明,故而他一有诗作立马被众长老所矢,还叫其约俺能一打十,左勾拳,右勾拳,其二呆,其傲长老,甚至司马长空凯旋以割衣弃袍,永绝仁义之名,故而乐蛋蛋以无人身之所,今含泪弃群,现去向不明,乐二蛋是此群的灵魂人物,好斗,善讥,思维活泼,其箭头大师,其一针大师,其炼昧大师,其诃德大师,如雷贯耳,古人云,山不在高,有仙则名,而乐天师就是此群的灵魂人物,吾斯乐天派的种种可爱,可叹,可奇,可忆之处,今记之。

人生五行歌

文/沈宇清
一口春秋事,双眸炯炯明。身肩担重仼,脊柱挺坚贞。
两耳听人事,全心问世情。舌尖尝品味,喉带发音声。
鼻肺通真气,胆肝照应生。胃肠消食化,脾肾固精神。
热血奔腾旺,其生注入魂。抬头瞻远景,举足踏征程。
满腹经纶布,隆胸万卷存。浓眉添素筆,妙手写华文。

文/喜文乐记
口说春秋,眼观六路,耳听八方,身披坚甲,脊柱顶天地
手击法鼓,脚丈山河,舌知酸甜,鼻闻香臭,膀胱挂前方
胃了冷热,心知善恶,脾是搬运,小肠化血,大肠落后方。
骨头垒架,两肺呼吸,两肾利尿,大穴小脉,皮骨筋相连。

2026.05.20 平白无奇的一天

520,俺没有准备礼物,也没请假,更没有挂机,在群里胡咧咧,在网上跟虚拟人物青青子青,说了声我喜欢你,其实我知道她是开玩笑的,俺也是开玩笑的,冒似520这天,只有外卖拿的花最多,有深红的花,有浅红的花,有带刺的,有不带刺的,还有这一天电影院爆满,都是双人座,当然还有那些发搞笑段子的,左一个调侃,右一个无厘头,仿佛520这天已经变成了搞笑的日子,只有商圈还在挂着告白气球,仿佛哪天气球会砸向哪个幸运儿,我确定我应该可能大概率不是那个上天注定的宠儿,我走向了另一条路,不归。

2026.05.20 谐音520

今朝且回,望熙熙人海。公主驾到,帅哥笑脸相迎,递一束花,向着烂漫前行。

吾望天黑,又兼风雨,不宜乱逛,外卖小哥,帮递花儿簇束,红朵白蕊,开门惊叹,谁把爱放门拴,细思量,幸许那个他,他,他

也有把盏言欢,共同赴约,电影院上连排座,亲一口,心儿放,此生足矣。

不去想,名花有主,情人对唱,俺守方心,追剧去。

2026.05.21 小满

文/喜文乐记

小雨侵春已落花,天色苍苍入晚霞。
日长夜短又一轮,梦醒扑蚊若干只。

2026.05.21 小记

今日移群相看,路滔滔,群内惊起几只麻雀,又沉沉
隔时望人不语,意忧忧,一片寂静如昨儿,也罢。
看亦是我烦忧,不看亦是我烦忧,闹腾腾也罢,悄悄儿也罢,
且放手,管它风情万种,静默,待长老归来,一切安好。

2026.05.22 谈男女关系

以前未想明白,为啥给我推送这么多的彩礼风波案件,故今儿想明白,还是某些人机会主义作祟,如急切结婚,便会被人要挟,以至上当受骗,因要抱孙子,故儿会急切,因急切,故女方看起诚意,遂抬高彩礼价,甚至还有婚姻机构与一些女的狼狈为奸,闪婚闪离,快速赚取钱财,然后玩消失,在物色下一个受害方,就这样,当男方钱粮足够多时,遂无此忧,女的倒贴都可以,因其只要跟对一人,日后无忧,故优秀男的市场是不流通的,早被内定的,没遇到兴趣相合的,坚决不结婚的,以防有诈,结个婚有这么重要吗。

2026.05.22 读完智慧的觉醒

康德曾言:当我需要女人时,我养不起她,当我养得起时,我已经不需要了

世界精神史依着次第,分别为 佛道学->哲学->文学。第一次第者为思想家,第二次第为哲学家,第三次第文学家,分别对应着灵魂->精神->趣味。哲学从发问开始,比如天空为啥这么蓝,月亮为啥这么圆,水为啥是凉的,假如你不会发问,你做不好哲学家,历史上的哲学家几乎都是疯子,如犬儒派第欧根尼,他说所有追求的东西都会禁锢你,因而只睡瓫瓶,只穿一件衣服,有一天亚历山大访问,问你需要什么帮助没有,别踩着老子的阳光,比如维特根斯坦,他们喜欢我,是因为我的钱,我选择过没有钱的生活,比如叔本华,悲观主义的代表,并强调,意志对人的影响很重要,人生如同上好弦的钟,盲目地走一切只听命于生存意志的摆布,追求人生目的和价值是毫无意义的,比如笛卡尔,有名的我思故我在,唯心论的代表,他说过,你感受到苹果放在桌子上是心起的作用,你如果心不起作用,那苹果在那不在那跟你无任何关系,心物二元论,又比如泰勒斯一生贫穷,但不等于哲学家就是贫穷的,他用行动证明了当时人们的观点的错误性,买了橄榄油,并通过预言,一下子成为了一时的有钱人, 有趣的是他是水元世界的老祖宗,并说万物都是水做的,因为水有液,气,固,三者,都能包含所有,比如归纳法的发现者,培根,他去调查人口,第一个,问你叫什么名子,你叫张三,第二个家里,你也叫张三,第三个,你也叫张三,结果不做了,后面的我都知道了,都叫张三,比如休谟,毕洛,因果律真的靠谱吗,这些习惯真的是好的吗,传统真的是不能违背的吗,等等。 纵观这些哲学家,虽不是都贫穷的,但有一个共同点,都是孤独患者,接近于疯子,总爱发问,问起莫名其名的问题,比如再次踏入同一条河流,那个我将不是我,等等,正是他们的怪异,推动文明物质科技思想的进程,正如砸在牛顿头上的苹果,为啥苹果不往天上飞一样。

2026.05.23 谈矿工之难

文/陈年喜
我在五千米深处打发中年
我把岩层一次次炸裂
借此把一生重新组合
我身体里有炸药三吨
他们是引信部分
就在昨夜
我岩石一样
炸裂一地

平凡的世界中孙少平就是煤矿工,他们说他那地真时时发生矿难,果不其然,小说里的事件真实上演了,我记得煤矿工基本都是国企单位,无女的,一身黑锹,下井后,暗无天日,听说男人之所以会做这样的事,大概家中都有妻儿,否则没人愿意做,看到新闻那一刻,这应该算属大的安全事故了,人对无常的事件面前太过渺小了,著名的哲学家休谟说:“你怎么确定还能见到明天的太阳?”,虽然对这悲观的主义很是反感,当来之迅猛,你只能再一次打醒,人是不知道明天与意外哪个先到来,故而人只能做当下的事,尽可能的避凶趋吉,想心乐之事,只有这样在当下是快乐的,虽然说今天的事故,不会明天,或者以后的哪天继续上演,也许ai机器人会替代这么危险的工作,那代替后,人类又将何去何从,是像养虾一样,把自己的主动权一点一点交出去吗,反正危险工作应该用机器人代替,针对危险的事,事事保持谨惕,另外只能表示哀悼了,都上头条了,死者为大。

2026.05.24 向印光大师学修行

印光大师,民国四大高僧之一,弘一大师的师父,常号惭愧僧,净土宗代表人物之一,提倡念佛才能往生, 净土有三经,无量寿经,观无量寿经,阿弥陀经,信愿行,著有印光文钞集被大众所知,还写过一本寿康宝鉴,修心之法念佛有4,持名,观像,观想,实相,他选择了持名,心净则佛土净,一生只做一件事,念佛:念南无阿弥陀佛,念到情空业消,因为大势至菩萨有言:“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”

2026.05.25 记安公子拉屎之说

安公子九个月的时候把屎撒在市长床上,市长夫人嫌屎臭,把金贵金贵的绸子给洗了又洗,还是觉得脏,就给扔了,市长家还有个保安,那个保安可坏了,狗仗人势,每次安公子想要进去干姨夫家里,那只狗保安不让,非得盘剥安公子,安公子每次都叫市长夫人过来,然后过来的时候狠狠的打保安一耳光,那保安瞬间老实了,知道他自己是狗了,并很有礼貌的对安公子说请,我的少主人,然后说不要在意呀,小人有眼不识泰山,要不打我两嘴巴子,过段时间市长大人宴请宾客,安公子也在,市长夫人又忆起来了那件可贵可贵的绸缎说事,这是进口的西班牙货,那安公子小时候可淘了,在我家公爷床上拉粑粑,我又不能打,知道是亲戚,然后那地一摊的印泥呢,还好我发现的快,不然今儿晚上市长上床,铁定要滚到屎了,我还洗了又洗那缎子,还是有那臭味,真不知道当时吃的啥,只得很痛苦的扔了,说得大家都笑了。

2026.05.26 曾国潘是圣还是狗

曾闻言,曾国藩都是忠臣,我看未必,曾国藩是清番之走狗,其人太笨,夜读之时偶遇一毛贼,坐于桌案,挑灯背诵,然而背了几小时,小偷都背的滚瓜烂熟,他都未背全,然其人勤奋尤胜,尤喜日记,最有名的曾国藩家书,也就是说此人勤奋,其人也好听取意见,在与太平军作战时,悉心听取部下的教导,使之把湘军打造一支无敌之师,虽然偶被太平军打得跳江自杀,幸亏想通,以忍为剑,步步缠食,跟司马老贼学的一套,等东王事变,然后内外夹击,联合洋军,击溃长毛军,夺得金陵城,在夺一刻,烧杀抢劫掠,无恶不作,金银珠宝收入攘中,娇妻妾,又纳几个,清之腐朽,其曾氏遥尾如狗,慈禧当政,却不敢杀城称帝,一生迂腐,只敢当愚臣,走狗,不敢另立一篇新章,手上沾染无辜生灵太多,故算不得上圣。

2026.05.26 给阿嬷的情书

船行入夜,恰江上升明月
圆如玉坠,仿若身在故乡,似与你并肩共赏。
江海万里,心中念你,便不觉遥远

时隔3年之后,并未在电影院看过一部影片,今儿心血来潮,因感其给阿嬷的情书被刷上热搜,故要趁热打铁,一旦错过,那份饱满热情将不再有。

一封封书信,带着money与牵挂,异国他乡,唯有亲情不变,故事从一个误会说起,好在最后化解了误会,南洋马仔,名郑木生,叫铁脯,为防国民党抓丁,远走他乡,终到先罗(今泰国),蹬三蹦子,卖苦力为生,一生正义,号召南洋人要帮南洋人,租住谢南枝之家,将所挣得一分一厘寄信于家里,提教育理念于敝室,救大火于房东父女,并教训纵火犯,因私入狱,后跑船,入抢劫犯,卒,其谢南枝,南洋友人,感其患难之情,识字之恩,正义所感,其后代写亡信,以真诚叙写其恩,并持之不断,并栽桃李于后,这就是人间的真性情,投我以李,报之以桃。

摘其金句如下:
吾妻淑柔,展信安康。纸短情长,伏惟珍重。
心有所寄,身若比邻,切要平安,即为团圆。
阿嬷说,做人得有情义,无情无义的人不能交往

2026.05.27 我渴望

我渴望有轰轰烈烈的人生
不想在过这么重复简单的生活
我渴望有颗懂我的
不再这么异样的眼神
我渴望能够自由自在的飞翔
不再这么牢役般的
不再这么不安
生活不只眼前的苟且
还有诗和远方

2026.05.28 被邀进群十几个

一朝入文群,从此缠我身
废话比诗多,骂战从无休。
频频有人加,看我无话说。
邀我进佳群,与君再添亲。
对眼两相望,个个似曾识。
天下有老呆,铜雀遇雪儿。
赶跑乐蛋蛋,又来杠精闻。
海鲜善写韵,太初录野赋。
凯旋发感概,花猪回文甚。
我欲脱此坑,因话撩其心。
辩道只怼人,言诗不出诗。
爱杠却破防,喜嗔不爱人。
人道我是贱,我贱且离身。
他言他是非,吾自挂南枝。
一看怒烧林,丢群右耳出。
四舌败德行,嫉嗔忌生非。
一是绮语过,二说两舌过。
三为妄言否,四道恶口出,
啾啾久不停,浪浪似更高。
旦日成仇家,退群黑对方。
日日反省身,哈哈便静默。
江湖兴风雨,闭群念归林。

2026年5月29日37

04月下旬

2026年四月下旬日记

2026.04.16 听完平凡的世界

高中时,老师便给我推荐了这本,直到n年后的今天才拾起并听完了,我猜路遥笔下的孙少平就是他本人的写照吧,他写的这本书就写的他耳濡目染的事,后来百度了下,作者确实生活在陕西窑洞里,他所处的年代确实是改革开放前后,他笔下的揽工汉孙少平形象,就是普通平凡人的缩影,所不同的,他读过点书,每日为生计发愁,而他的乐趣之一就是看书,当田小霞看到他在烂被子看书,也惊到了,他能分析出这种揽工汉,的确不太适合读书人,读书人怕吃苦,晚上会有失眠问题,不好忽悠,后来去了挖煤,挖煤全男的,当上了组长,也依然热爱着看书,从小时候揭不开锅,在学校只能吃那个最下等人吃的那饭菜黑面馍,大概也是他的经历,也看到了孙少安的形象,没什么文化,却扛起一家人的责任,最后被他搞到了全村最大的砖窑厂,这也是他不服命运的安排,尤其是他从劳苦出来,懂得审时度势,砖卖的很不错,虽然被河南工人忽悠了,但是最后也在垂死挣扎中活过来了,为啥润叶要跟不爱的人李向前在一起,可能是各种的原因,一是家里不同意, 二是门当户外的,而且当李向前双腿残疾,又为啥思想发生那么大的变化,唯一我能感受的是,润叶在赎罪,她可能因为心理觉得对不起向前,也可能知道向前一直对他好,对他家人好,也有可能是因为她,使向前出车祸,至于郝红梅,那个跟孙少平一起吃最下等的黑面馍的,最后选择了家境好点的顾养明,后来又因为某事嫁给了教书匠平民,又因为意外变成了带娃的寡妇,生活的经历使她认命,她说他不可能娶少平,因为太穷了,经历了些,彻底也认命了,富贵不由天,唯一欣喜的润生喜欢这个带娃的寡妇,这可能都是命运吧,这些都是平凡人,唯一写死的是田小霞,这个当官的女儿,与孙少平灵魂高度一致,却因为当记者救溺水儿童而亡,有点扼腕。

2026.04.18 休闲埃码尖

上周休息一周,今儿又提枪上阵,天蒙蒙的,地湿湿滑滑的,人傻傻的,村落破破的,毛毛虫小小的,垃圾一小簇一小簇,视野窄窄的,几乎看不到啥景,除了那些小点的杜鹃花,泛着快掉的样子,还有那些只能在某处见到的不知名的花,连那些平日开的油菜花都掉光了,成绿绿色色的油菜籽,此外一处可喜的景都没有,只有那口碧绿的水坝河在安慰我的灵魂,在下坡时,还被后面的驴友给铲翻在地,半天动不起来,仿佛暮春都在诉说我这不幸的遭遇,缓了一会我又能活蹦乱跳了,用了领队的狗皮碘药擦拭了一下,那驴友还不好意思向我诉说我的不幸,只怪他,给我赔了瓶水,劝将息事宁人,我在半小时后,我觉得吧,我应该是皮外伤也就此罢了,以后下坡看人挤我这么近,我可得骂人,这样即保护了自己又保护了他人,还能和平共处,也不会因这种无妄之灾有不忿之心,在下山后又瞧了我这伤心,七天内应该又愈合如初,人身体上的疤能愈合,心理的疤也随着时间的流逝也能弥合,还长了记性,使自己更好更用心的保护自己。

2026.04.19 叶嘉莹,诗词之美

又到长空过雁时,云天字字写相思。
荷花凋尽我来迟。莲实有心应不死,
人生易老梦偏痴。千春犹待发华滋。

有人不知嘉莹是何人,她是百岁老人,今已亡故,她出生于黄金家族叶赫氏,满族,满族有两大家族,一叶氏,一纳兰氏,她自幼习礼诗书,读诗,写诗,讲诗,评诗,一生只求于这个,从没忘初心,中年是三尺讲台的国文老师,在台湾旅居,后又在加拿大当交换生,最后又在南开大学教书育人,此诗又到长空过雁时,说明她两地教书,像候鸟一样,从诗词中感受勃勃的生命力,哪怕最后死掉了,也要把财产捐给了一生热爱的诗词事业,诗词是她生命力的体现,纵然是遭遇多次打击,如丈夫被囚,孩子嘤嘤待哺,也始终以诗词激励自己并道:“剩抚怀中女,深宵忍泪吞”,大女儿女婿车祸而亡,也依然坚挺并以诗慰怀:“迟暮天公仍罚我,不令欢笑但余哀”,以此疗痛,就算多方不顺,也依然直面生活,并道:“入世已拼愁似海,逃禅不借隐为名。”

所以说她能圆满生活,活到百寂,因为人有了不忘初心诗词的心动力,便有了汲取力量,永不言败的生命生机力,这叫跟她小名小荷一样,花开莲现,花落莲成,有了莲心,纵使千百沉睡,也能一朝唤醒,感召而生。

2026.04.20 柳絮

文/凭栏

凭借东风出翠微,晴空漫舞自纷飞。
灞桥伤别时沾袖,谢府试才先入围。
素面堪赢千古赋,轻身何致百般讥。
多情独与春来往,犹惹文人说是非。

2026.04.20 题赵圣

文/呆先生

四句文章凑不全,东扒西拽瞎胡编。
人因诗烂怼成狗,句为语狂吹破天。
本是凡胎自号圣,类同乞丐大谈钱。
一张傻脸超强厚,导弹激光打不穿。

2026.04.20 瞎聊

今儿又聊了一些佛学,感其有缘,故畅所欲言,南禅寺是在泉州吗,鼓泉寺也在泉州,虚云也在泉州,来果却不是,聊的是三武一宗灭佛后,佛还在,有的人说佛是坑蒙拐骗之人,不劳动,却坐拥资产,如果他这样想,是不是说明他是有嫉妒的人 ,那他就是凡夫,又聊天基督教,创世论等,佛教是唯心的,跟唯物差别大着呢,解决了心与智慧的关系的,能灭苦,能消三途八难。

2026.04.22 呆

文/喜文乐记
口中无水便会困,口中干涸化成呆。
口若似渴便吟湿,口噙清露韵自来。

2026.04.22 猪儿

猪儿好,吃了睡,睡了吃,每天不用赶早班,晚上不用挤公交。随时能躺精神足,日日无忧爱自由

2026.04.22 戏题砚石

文/呆先生

谁是江湖第一杠,火车敢以肉头撞。
既经胖揍又经骂,宁愿凌迟不愿降。
撒泼可坍三峡坝,顶牛能毙九天尨。
声声仙子娘们味,幸得高龄粉一双。

2026.04.23 戏题砚石用典

文/呆先生

一头闷进老书斋,故字些些揣满怀。
牙垢剔来三五字,居然用典似堆柴。

2026.04.23 戏题伟大诗人砚石

文/呆先生

为博虚名惯碰瓷,无羞无耻更无知。
句从猪脑凭空造,嘴对牛B胡乱吹。
敬活世间无怪矣,自封伟大奈何之。
分明一个神经病,何必欺人亦自欺。

2026.04.25 野攀桐柏宫

水龙吟
文/苏轼

古来云海茫茫,道山绛阙知何处。
人间自有,赤城居士,龙蟠凤举。
清净无为,坐忘遗照,八篇奇语。
向玉霄东望,蓬莱晻霭,有云驾、骖风驭。

行尽九州四海,笑纷纷、落花飞絮。
临江一见,谪仙风采,无言心许。
八表神游,浩然相对,酒酣箕踞。
待垂天赋就,骑鲸路稳,约相将去。

终于在萧山开了这条桐伯宫,看到黄龙那边有好几次这条线爆满,今儿且尝,车程3小时,到达桐柏宫,钻一铁门沿溪折回,七上八下,爬石摸缝,前半程大概都这样的,在溪流咚咚左绕右突,跟行进的游击队似,后进入破落景区才好走些,在山尖顶上,一路望去层峦葱绿,尽收眼底,松树岩生,杜鹃缝出,野狗上窜,蜥蜴拦路,赤蛇待枕,神武不凡,山尽处,能见沙漠少许,游客几只,孩童溜滑,行尽末梢,湖面平泄,水光怡人,进桐柏宫,道教祖庭,门闭,随缘讨本道德经。

玄之又玄,众妙之门,每个人都在阴阳五行中,相生相克,相辅相成,相得益彰。

2026.04.28 塔云寺两首

文文/李军委

寺高人罕至,僧语俗难闻。
回首千山隐,身前万里云。

道高人罕至,玄语欲难闻。
回首千山隐,身前万里云。

2026.04.29 与二呆对吟

蔷薇落光了
文/呆先生

一春何事太匆匆,满架蔷薇尽落空。
我有年华知几许,如今已在夕阳中。

蔷薇落光了
文/喜文乐记

蔷薇落光了
文/喜文乐记
一春何事太匆匆,此群只有俺悠悠。
我有年华唱雄鸡,如今已在山腰上

2026.04.29 终于看完《知否,知否》

本剧78集,我花了快2月,终于给他看完了,本篇介绍的是明兰小公主,庶家出身,母亲难产而死,其实是被林小娘搞死的,最爱的是祖母,初恋是小公爷,后阴差阳错嫁给了二叔,写着一手鸡爪字,还会料理,跟王熙凤有得一拼,脑袋灵活, 先后惩治了林小娘,秦氏,能够处理各方关系,分析各方命运,近朱者赤,近墨者黑,你看如兰遗传他妈的,明兰遗传他外祖母的,而墨兰跟他妈很像,跟优秀的人能学到优秀的东西,跟人品不好的人能学到一堆的歪门邪道,二叔这人,粗中有细,专宠明兰一人,其余种种,如小公爷最后也释怀了,放下了,前期还搞二叔呢,还掺杂着宫廷内斗,比如爱种麦的皇帝,与太后之差的博弈,尤其是盛怂怂,没一个主见,碰到核心利益,立马回过神来了,我要说的就是本剧绝对参考了红楼梦,因为油蒙了心,还有一些家族的联姻,太多情节雷同,不过是好剧,讲人性方面的东西,一旦讲人性,就不会说好坏,没有绝对的对,也没有绝对的错,站的角度不同。我对毒妇现在有较深的理解了。

2026.04.30 胸襟

文/乐天派

大能藏海小如针,一念云泥两样心。
莫向人间争尺寸,须知天地是胸襟。

2026年5月28日15

05月上旬

2026年五月上旬日记

2026.05.01 还书

是诗人就该写诗
是文人就该撰稿
是农民就该种地
是医生就该治病
是修行人就该修心
是官员就该造一方生灵

2026.05.01 呆图书馆睡大觉

你爱热闹,我爱清净
所以你去了你该去的地方,
我来到图书馆,充耳不闻
做个快乐的人,守住一方净土
远离是是非非,远离尘嚣与车马
做个欢喜的人,一切随缘。

2026.05.02 走陆羽古道,尝桑甚之果

这周萧山没啥好团,简直没一条成行的,故跑到黄龙打打牙祭。

跟着这团黄龙的人员,很是生疏,就碰到一个认识的,其余是生面孔,这路很休闲,爬升不过四百米,大多马路,山上景色怡人,茶园片片,跟拼图似的,一块一块,大概这是陆羽最为得意的作品,毕竟他可是茶圣,于是这里全是茶叶,村庄也是别墅豪车,还有个篮球场,遇到一哥们跟我讲解怎么采茶,采茶为两叶两芽,只采嫩的,这片土地茶叶并没人采,听说这儿的茶叶今儿卖不起价,故荒废,还说绿茶,白茶明前茶品质要更好,又碰到一哥们,跑马的,全年无休的在跑,中签了就去,听说他还经常遇到施一公先生呢,施一公先生没他快,施一公先生是西湖大学校长,西湖大学是研究性学校的,属于民办,公用教学,不是一般人可进,这人一老师,爱吹牛,说他当年可是大运会的尖子生,还说杭州越野名人张胜他认识,2个半小时走完标毅线,这我跑断腿也达不到他这程度,他还有个爱好,跑完拉伸腿,然后换一身衣服,又变得一身洋气。

今天雨势忽停忽下,连路过两个寺庙都未曾进去, 我是逢寺必进,一个是寺还在修,一个是我找不到他的大门,可能上天机缘未到吧,在尾后,去捕扯些果子,发一小篮子,先看其树,叶子很大很绿,里面藏有红的,黑的果子,红的没熟,黑的熟了,摘的时候,老是一碰,这桑椹就掉地上了,有时我直接塞到口中,有时把它放到筐里,手上有洗不掉的黑红色,跟颜料似的,我相信过段时间这黑红的东西神奇的消失了,这就是今天的收获,一筐桑椹,五一的水果有了,

2026.05.03 大唐皇帝史

最是无情帝王家

李渊,高干子弟,三代贵族,后单干,成为唐高祖,曾亲口许诺给世民儿,你好好干,日后封你为太子,在其后却封李建成为太子,世民气不过,他们这些又有何德何能,故发动玄武门之变,亲杀兄弟李建成,李元吉,推上太子,日后不久成为皇帝,李世民励精图志,后其儿李治,接任,李治取的是李世民的妃子武媚娘,带是尼姑出来的,有时李治身体不好,武则天替他处理政务,渐渐地一起理政,史称二圣临朝,李治死后,武则天立其儿李显为皇帝,后因儿子勾结外部势力,敢反抗老娘,打死个你吃里扒外的东西,废掉李显,改立李旦为傀儡皇帝,还不错,这儿子,没争斗甘愿被亲娘摆布,后在亲娘死后又重新任皇帝,其李显与韦后,和安乐公主卖官乱政,导致朝风乱七八糟,后被安乐公主与韦后赐毒酒而死,其李隆基,唐玄宗,前期不错,各种政策实业一搞,唐朝各方面很发达,其后被女人杨玉环,李林甫,杨国忠,这些人祸害,什么重用番将,就是李林甫的主义,什么安史之乱,就因为这个,唐朝由盛转衰,后经郭子仪8年抗战才得以收复,马嵬坡变之后,肃宗自立为皇,平定叛乱,德宗推行两税法,唐宪宗,用牛李党,史称元和中兴

2026.05.04 终于离开六分半了

被别人拉到一个莫名奇妙的群,此群有个老头子, 可能有些文化,也还行吧,既然群里不允许有异样的言语,踢了正好,我比较大言不惭,他们这群人,都是一些老头子,说不得,打不得,骂不得,况且只是说一个陕西很穷,就来劲了,说要踢俺,踢了正好,无常是佛性,我前几天就能预感到在这群应该呆不太久,原因很明显,我与此群的风格有迥然差异,他们是需要拼命讨好别人以获得知识与能力,我不稀罕,我有佛就够了,其他都无所谓,是时候就坡下驴,得一分清净自在,省得他们乌漆麻黑的说道说道,谁要听他们的课,毕竟我更喜欢掘井而渴,这样尝的东西更香甜,更有成就感,不喜欢他们灌输的,没嚼劲,哈哈。

2026.05.

昔唐高祖李渊太原起兵,被封唐国公,故大唐为唐朝。

高祖时期,曾说世民儿,你好好干,日后封你为太子,然平定后封建成为太子,气不过,嚷嚷道:“他们这些又有何德何能”为世民玄武门之变埋下种子,经玄武门后,接替父位,改国号为贞观,其死可能与吃丹药服药过量有关。

太宗有儿十四,为何第九李治脱颖而出,一嫡母所生,有三胎,分李承乾,李泰,李治,承乾荒淫无度被废,李泰此人聪明文采卓然,但不谨言,说什么“臣唯有一子,臣百年之后,当为陛下杀之,传国晋王”,且承乾与李泰互斗,后也被废,只能李治当太子(有种鹬蚌相争,渔翁得利,渔翁得利),那个渔翁就是李治。

高宗时期,与武则天好起来,那个是世民的妃子,后来在感业寺贬为尼姑,却被李治拱上天,当上了皇后,有时高宗老是患眼疾,不得不把朝中大事给武则天共理,为日后武则天当皇帝埋下种子,开创二圣临朝,并逐步稳固政权。

中宗时期,为李治死后,顺位后,

2026.05.05 最后一次用于攀岩

最后一次卡,把他花在新鲜体验,攀岩,先换了鞋子,绑了脊带,然后讲了安全告知,开始攀爬,爬这个东西,能感受到这玩意要些力量支撑,有两个安全扣,主扣与副扣,开始轮到我时,我能感受到这玩意特别吃力气,我又手无缚鸡之力,看到旁边的小孩,俺不愧也,爬了两圈,疲乏了,光歇了,等了一会,撤退,退了脊带,卡到期了,就不跟团闹了。

该爬的山已爬,该赏的花已赏。
该采的果已摘,该滑的雪已滑。
该攀的岩已攀,该拍的景已拍。
喜文飘然而去,江湖有缘在会。

2026.05.07 记五月杂事一

今儿用cursor把健康小助手给弄好了,虽然不怎么样,但是很好,效果不错,这样我就不用以后的那个,可以自行设计,自行安装,自行想,以前的可以看到时钟,不太友好,现在的不会,现在的健康小助手能自定义,幸许以后能使之更强劲,也说不定,唯一不确定的是现在有蓝光,而以前的有蓝光,但我看不到变化,我准备到家里试试看,现在看书太少了,需要多看看书,充实自己,不能容易想七八糟,很是苦恼。

2026.05.07 听完月亮与六便士

一个下岗老工人
文/呆先生
收些废铁捡些铜,整日穿梭小巷中。
防犬一根青竹杖,提神半截纸烟筒。
石灰屋漏绵绵雨,棚户区栖淡淡风。
休说如今无所有,曾经我亦主人翁。

这是一个抛妻弃两个孩子的事,这是一个放弃六便士,去追寻月亮的事,这是一个弃商从画的傻子,这是一个有梦想的二蛋,这是一个对人情世故都没有的,对自己的生活状态,他人的生活状态都漠不关心的冷面君,无论谁对我好,我都无感,这是一个流浪者的故事,宁愿到破窑里关起门来创作,也不愿去干正劲事,穷困潦倒,身无分文也不会去请求别人要舍饭,偶尔会干点事,但不会太长,最多一月,又跑了,最后在孤岛中继续作画,还说我在水里,我必须学会游泳,我必须要画画,最后满身疙瘩的死去。

2026.05.08 记五月杂事二

今天把bug,推送都弄好,感觉很好,把此网站的复制粘贴也弄好了,其他还待搞,每天聊天,都不知道在聊啥,无非说些迎合胡诌的话,又想通过 ai尽可能写好代码,又发现不能, 我要把大粒度拆分小粒度,把小粒度,拆分更小的粒度,仅此而已。还有想看的看的少,想做的做的多,但相互阻碍,固要慢慢搞起,只做好那件事就行了

2026.05.11 记被生气拉黑了

本来聊的好好的,突然拉黑了,始料未及,不过确实我骚扰她在先,那有什么办法呢,我总不可能天天追着她问,为啥要拉黑我,我这不是傻子嘛,还好知道不是同路人,这就足够了,其他的管它啥,短暂的时候无法理解,过个一两天,又风清云淡了,以后还是接受教训,知道放了很多话,他不理睬,就果断溜了,看样子私聊与群聊有问题,私聊可能要一句一句的说,等他开口,不然冒犯到了,我才会不会因为一片叶子,而弃整个森林,还是找学佛的吧,不找学佛的,臭味不投,也聊不到一块。

2026.05.10 在图书馆躲太阳

鹧鸪天 致母亲节
文/李月

本是芳华俏红妆,一朝为母负沧桑。
柔怀藏尽人间苦,弱骨担来岁月长。

辞锦绣,守家常,柴米熬作暖心光。
平凡自有山河气,大爱无言压众芳。

人有三身,一者,肉身,二者,法身,三者,报身,肉身为父母所赐,二者,法身,为社会,大自然,书本所赐,即知识,三者,报身,为智慧,运用一切有形,无形之物的能力,为人人具有的佛性所赐,所以图书馆为清净法身地,故虽毒阳烈火,一招清凉清净。

社会科学,以鲁滨逊为始,说鲁滨逊这不切实际的,人是社科动物,不可能一个人自己做东西,独自生活这么多年,碰到豺狼虎豹,竟不殒命,况且古时候还抱团取暖,以群居而生活呢,后经奴隶社会,封建社会,资本社会,这些变化都因生产力的提高而促始其改变,如奴隶主与奴隶的关系,奴隶不管生产多少东西,都归主人所有,而封建社会是地主与租农关系,是通过交税这种形式,使交了公家的,剩下的都是自己的资粮,而资本是以工厂为代表,以自由竞争为优胜劣汰,故而势必会产生老板与工人之间的矛盾,比如老板总想以最少的钱雇最能做事的人,而工人总是欺压的一方,未来势必会有一种问题,那就是机器方与无业人之间的冲突,比如工厂用机器的生产的东西卖不出去,底层人没有钱去买用机器生产的东西,势必有新的革命,或者新的阶级存在,而且自由竞争他有弊端,那就是工厂生产的东西,不知道市场需要多少,有可能会产出过剩。

2026.05.11 还是把东西设置为3天

之所以要把朋友圈设置为3天,1为让那些想看的及时看,过时不候,2为那些着相的人,可以立马的去掉,我认为我明儿我就实施,不需要顾忌任何人,而且我这样的推送只为记录生活,其余都不记,其余管他们呢,先让自己惬意才行,一旦有意立马决裂,反正我网站在这,有缘人自然想得到就得到,不想得到,那么也是无门,明儿就这样做,不想黑暗森林对我有任何的伤害。

2026.05.13 杂记3

今天又啥也没怎么做,服务器老是崩,也没找不到原因
聊天的时候又过于投入,导致耗时间,精气神又差一点,以后确实要只做一件事,仅做一件事,这样就不会过于想入非非,而一事无成了,我尽快把此网站弄好,其他的暂时不管,目前所有的东西都差不多可以,就差点其他的意思意思,今天状态有点不对,有时不想干事了,真的,每天混日子呀,有时感觉很爽,有时又很无聊,我应该把大部分时间都用来阅读上,这样就不会想入非非了,先这样吧

2026.05.17 有些书是搞笑的

唯名山能留仙住,是真传只设家常。
红尘万丈,光怪陆离
一本歪经

方清平,相声演员,写书也是来的搞笑的,他与付强为搭挡,与冯巩为好友,拜李金斗为师,从文艺团搞起,是个文艺兵,好喝酒,十足的吃货,最爱下馆子,常把店家吃穷,因前半生爱吃肉,嘌呤含量过多,后半生吃不得了,痛风严重,单口相声演员,中期搞了下写作,春晚一些段子可能他的份,现在非常向往五保户的生活,告诫世人,保重身体要紧。

跟死尸在一起的宋慈,也就是破案祖师爷,善挖坟墓,第一个到达非洲的唐朝人,杜环,安史之乱被抓到外国去了等

2026.05.18 勤劳的牛

文/喜文乐记

一生耕耘为田忙,只爱青草与粗糠。
身躯高大能驮物,足底粗壮会尥人。

2026.05.18 杂记二

今儿没干什么,看了下老子,讲的啥忘了,然后举刀又不砍为何,绕树三匝,何枝可医,这就是曹孟德之诗乎,百家之辨,脏话成篇,这就是辩吗,罝罘是捕兽夹,牛粪诗已录好,二呆诗已滕好,明天继续搞二呆诗,收录更多有意思的文章。

2026.05.19 乐天长老也跑了

噫吁唏!自从天下第一帮成立以来,七侠五义多聚于此,接二连三发生离队事件,前有砚石长老义愤而去,今有乐天长老含怒而退,乐天长老要其赵海鲜秉公办理,给个管理,速速抓其辱斯于人,然未肯给,因其所创诗词多被其他众长老所讽,其ai诗被人所贬,又感其无德无羞,前后具意不明,故而他一有诗作立马被众长老所矢,还叫其约俺能一排十,左勾拳,右勾拳,其二呆,其傲长老,甚至司马长空凯旋以割衣弃袍,永绝仁义之名,故而乐蛋蛋以无人身之所,今含泪弃群,现去向不明,乐二蛋是此群的灵魂人物,好斗,善讥,思维活泼,其箭头大师,其一针大师,其炼昧大师,其诃德大师,如雷贯耳,古人云,山不在高,有仙则名,而乐天师就是此群的灵魂人物,吾斯乐天派的种种可爱,可叹,可奇,可忆之处,今记之。

2026年5月27日53

12月下旬

12月下旬日记

2021.12.21

我卿本一草木人,奈何群里多事非。
名人多有功与毁,共论薇娅与王宏。

我从猴开始算起都赚不了这么多

2021.12.22

农村杀猪聚餐用,享用无事且心安。
农村杀猪吃不完,一卖罚钱还赔猪。
农村回家只吃猪,地点不同也遭殃。

2021.12.23 鼠疫有感

鼠中一疫,历时两年。
预防两针,还打加强。
病毒之变,实难预测。
前有德塔,后来奥戎。
临近年末,星星爆发。
国外沦陷,国内死守。
来年一到,病毒全消。

2021.12.24 红楼群互怼

本来想进红楼梦群,研究一番不想:
两人斗,两个伤.
退一步,能结束。
只因执,互相害。
双双退,不由人。
刚烈女,意气男。
乱语争,互来伤。
退群方,群也静。
友也凉,心也凉。
大厦倾,贾府乱。
各自人,回各家。
四目对,两眼望。
加两目,共观望
骂架起,如何劝。
方保平,群友和。
我呆看,不敢说。
劝人怕,怕攻我。
我想人,应宽阔。
2十几,还任性。

2021.12.28 追红楼梦

红楼追剧一月多,书也才看四十回。
海棠起社作诗止,咏菊叹菊十二篇。
偶加两群片言故,群友加我很是惊。
小红遇上凤姐眼,闲聊只此共言欢。
天下红学是一家,共道石头心中谜。

2021.12.30

一年投资2周没,十分辛苦没毛利。
基金玩蛇起沉伏,一遭落入最低处。
看明年的医疗和消费能涨不。目测能涨。

2021.12.31 聚餐吃火锅

年终最后聚,火锅换烤鱼。
青菜配羊肉,双汤加饮料。
辣汤麻,清汤淡,口中一吃不是味,
谈下天,聊下剧,感冒吃辣出汗好。
肉放辣汤清汤勺,味道刚好能吃下。
麻辣清甜是生活,烦心恼心都不入。
友友之心事如意,祝愿所有身心康。

2026年5月20日7

12月中旬

12月中旬日记

2021.12.13 和陌生人说话

杀猪盘,要当心。
先培情,后信任。
待长膘,动大刀。
钱也丢,情也伤。
到头来,一场空。
起正念,莫要贪。
下反诈,识假件。
遇此事,定报警。
警察帮,人也安。

2021.12.16 乡村里的中国

山东大庄有奇片,地处沂蒙山区地。
村里种树卖苹果,十分辛苦三分利。
老头爱乐喜书法,偷买琵琶换二胡。
自从有闲把它弹,与伴斗嘴两不忘。
一年纪录好风光,鸡毛蒜尾真实在。
虽无华丽但淳朴,村晚全开惹人笑。

2021.12.17 打乒乓球有感

这周乒乓全线开,你来我往真精彩。
熬战半时全神注,时间飞逝还留念。
篮球易伤撞人飞,游戏入迷损筋骨。
跑步自律更要强,只有小球还适合。
健身愉乐两不误,一起走向新未来。

2026年5月20日7

抄经录文

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上卷

大般涅槃经

大般涅槃经卷上

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次日,韦使君请益。师升座,告

东晋平阳沙门释法显译

如是我闻:
一时,佛在毗耶离大林中重阁讲堂,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊而与阿难,于晨朝时,着衣持钵,入城乞食,还归所止,食竟洗漱,收摄衣钵,告阿难言:“汝可取我尼师坛来,吾今当往遮波罗支提,入定思维。”作此言已,即与阿难,俱往彼处。既至彼处,阿难即便敷尼师坛,于是世尊结跏趺坐,寂然思惟。阿难尔时去佛不远,亦于别处,端坐入定。

世尊须臾,从定而觉,告阿难言:“此毗耶离,优陀延支提、瞿昙支提、庵罗支提、多子支提、娑罗支提、遮波罗支提,此等支提,甚可爱乐。阿难!四神足人,尚能住寿满于一劫若减一劫,如来今者有大神力,岂当不能住寿一劫若减一劫?”尔时,世尊既开如是可请之门,以语阿难,阿难默然,而不觉知;世尊乃至殷勤三说,阿难茫然,犹不解悟,不请如来住寿一劫若减一劫,利益世间诸天人民。所以者何?其为魔王所迷惑故。尔时,世尊三说此语,犹见阿难心不开悟,即便默然。

尔时,魔王来至佛所,而白佛言:“世尊!今者宜般涅槃,善逝!今者宜般涅槃。所以者何?我于往昔在尼连禅河侧,劝请世尊入般涅槃,世尊尔时而见答言:‘我四部众-比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷-犹未具足,又未降伏诸余外道,所以未应入般涅槃。’世尊今者四部之众,无不具足,又已降伏诸余外道,所为之事皆悉已毕,今者宜应入般涅槃。”

于时,魔王如是三请,如来即便答言:“善哉!我于往昔,在尼连禅河侧,已自许汝,以四部众未具足故,所以至今;今已具足,却后三月当般涅槃。”

是时,魔王闻佛此语,欢喜踊跃,还归天宫。

尔时,世尊即便舍寿,而以神力住命三月,是时,大地十八相动,天鼓自鸣,以佛力故空中唱言:“如来不久当般涅槃。”诸天人众,忽闻此声,心大悲憹遍体血现。

是时,世尊即于彼处,而说偈言:
“一切诸众生,皆随有生死,
我今亦生死,而不随于有,
一切造作行,我今欲弃舍。 ”

尔时,世尊说此偈已,默然而住。是时,阿难见大地动,心大惊怖,而自念言:“今者何故忽有是相?如此之事非为小缘,我今当往咨问世尊。”作此念已,即从座起,到于佛前,头面礼足白言:“世尊!我向于彼 ,别处思维,忽见大地十八相动,又闻空中天鼓之声,心大怖惧,不知此相,是何因缘?”

佛言:“阿难!大地震动,有八因缘:一者大地依于水住,又此大水依风轮住,又此风轮依虚空住,空中有时猛风大起,吹彼风轮,风轮既动,彼水亦动,彼水既动,大地乃动;二者比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,有修神通,始成就者,欲自试验,故大地动;三者菩萨在兜率天,将欲下来,降神母胎,故大地动;四者菩萨初生,从右胁出,故大地动;五者菩萨舍于王宫,出家学道,成一切种智,故大地动;六者如来成道,始为人天轮妙法轮,故大地动;七者如来舍寿,以神勇力住命而住,故大地动;八者如来般涅槃时,故大地动。阿难!当知地动因缘,有此八事。

“阿难!有八部众,一者刹利、二者婆罗门,三者长者居士、四者沙门、五者四天王、六者忉利天、七者魔王、八者梵王,此八部众,我观其根应得度者,随所现形,而为说法,彼亦不知是我所说。阿难!有八胜处,一者内有色想外观色少境界、二者内有色想观色无量境界、三者内无色想外观色少境界、四者内无色想外观色无量境界、五者观一切色青、六者观一切色黄、七者观一切色赤、八者观一切色白,此是行者上胜之法。复次,阿难!有八解脱,一者内有色想外观色、二者内无色想外观色不净思惟、三者净解脱、四者空处解脱、五者识处解脱、六者无所有处解脱、七者非想非非想处解脱、八者灭尽定解脱,此亦复是行者胜法。若能究竟此等法者,即于诸法,自在无碍。”

“知难!知不?我于往昔,初成道时,度优楼频螺迦叶,在尼连禅河侧。尔时,魔王来至我所,而请我言:‘世尊!今者宜般涅槃。善逝!今者宜般涅槃。何以故?所应度者皆悉解脱,今者正是涅槃时。’
如是三请,我即答言:‘今者未是般涅槃时,所以者何?我四部众未具足故,所应度者皆未究竟。诸外道众,又未降伏。’

如是三答,魔王闻已,心怀愁憹,即还天宫。向者又来,而请我言:‘世尊!今者宜般涅槃。善逝!今者宜般涅槃。所以者何?我于往昔,在尼连禅河侧,劝请世尊而般涅槃,世尊尔时即答我言:”我四部众-比丘,比丘尼、优婆塞、优婆夷-犹未具足,又未降伏诸余外道,是以未应入般涅槃。”

世尊!今者四部之众,无不具足,又已降伏诸余外道,所为之事皆悉已毕,今者宜应入般涅槃。’魔王乃至如是三请,我即答言:‘我于往昔,在尼连禅河侧,已自许汝,以四部众未具足故,所以至今。今已具足,却后三月,当般涅槃。’魔王闻我作此语已,欢喜踊跃还归天宫。我既于此受魔请已,即便舍寿,住命三月,以是因缘,大地震动。”

尔时,阿难闻佛此语,心大悲憹遍体血现,涕泣流泪,而白佛言:‘唯愿世尊!哀愍我等,住寿一劫若减一劫,利益世间诸天人民。“如是三请。

尔时,世尊告阿难言:“汝今非是请如来时,所以者何?我已许魔,却后三月,当般涅槃。汝今云何而请住耶?阿难,汝侍我来,颇曾闻我说二言不?”

阿难白佛:“实不曾闻天人之师有二言也。我于往昔曾闻,世尊为四部众,而说法言,四神足人,则能住寿,满足一劫若减一劫,况复如来,无量神力自在之王!今更不能住寿一劫若减一劫,而便舍寿,住命三月,唯愿世尊!哀愍我等,住寿一劫若减一劫。”

尔时,世尊答阿难言:“我今所以便舍寿者,正由汝故,所以者何?我前于此向汝说言:‘四神足人,尚能住寿,满足一劫若减一劫,如来今者有大神力,岂当不能住寿一劫若减一劫。’乃至如是殷勤三说,开劝请门,而汝默然,曾不请我,住寿一劫若减一劫。是故,我今住命三月,汝今云何方请我住!”

尔时,阿难闻佛此语,决定知佛入般涅槃,不可劝请,心生苦痛,闷绝懊憹,泣涕流连,不能自胜。尔时,世尊既见阿难生大苦憹,而以梵音安慰之言:“阿难!汝今勿生忧悲,有为之法皆悉如是,一切合会无不别离。”

世尊即便而说偈言:
“一切有为法,皆悉归无常,
恩爱和合者,必归于别离,
诸行法如是,不应生忧憹。”

于是,阿难流泪而言:“天人之师无上大尊,不久应当入般涅槃,我今云何而不忧憹?”即便拍头高声唱言:“呜呼!苦哉!世间眼灭!众生不久,失于慈父!”

尔时,世尊又告阿难:“汝今不应生于忧憹,设住一劫若减一劫,会亦当灭,有为之法,性相如是,汝勿于我独生苦也。我今欲还重阁讲堂,汝可取我尼师坛来。”于是,世尊即与阿难俱,共还归重阁讲堂。尔时,世尊告阿难言:“汝今可语,此大林中,重阁讲堂,诸比丘众,皆悉令往大集讲堂。”阿难奉敕,即便普语诸比丘众,世尊皆令往大集堂。比丘集已,阿难白佛:“诸比丘众悉皆已集。唯愿如来,自知其时。”

尔时,如来从重阁讲堂,往大集堂,敷座而坐,告诸比丘:“我昔为汝所说诸法,常思维之,诵习勿废。净修梵行,护持禁戒,福利世间诸天人民。诸比丘!我昔为汝说何等法,汝思维之,勿生懈怠。三十七道品法,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道分,汝应修习精勤思惟,此法能令到解脱处。复次,比丘,一切诸法皆悉无常,身命危脆犹如惊电,汝等不应生于放逸。汝等当知,如来不久,却后三月,当般涅槃。”

尔时,世尊即说偈言:
“我欲弃捐此,朽故之老身,
今已舍于寿,住命留三月。
所应化度者,皆悉已毕竟,
是故我不久,当入般涅槃。
我所说诸法,则是汝等师,
顶戴加守护,修习勿废忘,
汝等勤精进,如我在无异。
生死甚危脆,身命悉无常,
常求于解脱,勿造放逸行。
正念清净观,善护持禁戒,
定意端思惟,摄情于外境。
若能如此者,是则护正法,
自到解脱处,利益诸天人。”

尔时,诸比丘闻佛此语,心大苦痛,涕泣交流,遍体血现,迷闷懊憹,而白佛言:“世尊!唯愿住寿!勿般涅槃!利益众生,增长人天。唯愿住寿!勿般涅槃!开诸众生智慧之眼。一切众生堕于黑暗,唯愿如来,为作明照!一切众生皆悉漂没生死大海,唯愿如来,为作舟航!”举手拍头,捶胸大叫:“呜呼!苦哉!如来不久当般涅槃,一切众生,何所归依?”

尔时,世尊告诸比丘:“一切诸法,皆悉无常,恩爱合会,无不别离。汝等不应请我住世。何以故?今者非是劝请我时,向为汝等略说法要,当善奉持如我无异。”日既晚暮,世尊即与阿难俱共还归重阁讲堂。

尔时,世尊既明旦着衣持钵,而与阿难入城乞食;既得食已,即便还归重阁讲堂,食讫澡漱,与诸比丘,往干荼村。路经毗耶离城,世尊回顾,向城而笑。阿难即便头顶礼足,而问佛言:“无上大尊!非无因缘而妄笑也。”佛即答言:“阿难!我今所以向城笑者,正为最后见此城故。”

当于如来说此言时,虚空之中,无云而雨。于是阿难复白佛言:“世尊!甚为奇特!虚空清净,无有气翳,忽然而降如此密雨。”佛告阿难:“汝知之不?虚空诸天,闻我说言最后见于毗耶离城,心大懊憹,悲感涕泣,此是天泪,非为雨也。”

尔时,阿难及诸比丘,闻佛此语,心复悲憹,闷绝躄地,而白佛言:“今者天人,极大苦痛,世尊云何而欲委舍涅槃耶?”尔时,如来即以梵音而安慰之:“汝等不应生于忧苦。”
诸比丘言:“世尊今者,最后见于毗耶离城,不久便当入般涅槃,我等云何而不忧苦!”如是展转,人人相告,乃至声彻诸离车等。

时,诸离车,闻此语已,心怀悲憹,遍体血现,举手拍头,捶胸大叫:“呜呼!苦哉!世间眼灭,众生于今无所归依。”互相语言:“我等今者,应往佛所劝请世尊,住毗耶离,住寿一劫若减一劫,利益世间诸天人民。”即便严驾疾往佛所,既出城门遥睹如来,又见阿难及诸比丘,涕泣流连,闷绝懊憹,诸离车等,倍增悲恸,前诣佛所,头面礼足,而白佛言:“世尊今者欲般涅槃,一切众生,失智慧眼,方当在于黑暗之中,云何能见所应行处? 唯愿世尊,住寿一劫若减一劫。”如是三请。佛即答言:“有为之法,皆悉无常,设住一劫若减一劫,亦归无常。”

尔时,如来即说偈言:
“须弥虽高广,终归于消磨,
大海虽渊旷,会亦还枯竭。
日月虽明朗,不久则西没。
大地虽坚固,能负荷一切。
劫尽业火然,亦复归无常,
恩爱合会者,必归于别离。
过去诸如来,金刚不坏身,
亦为无常迁,今我岂独异。
诸佛法如是,汝等不应请,
勿偏于我上,而更生忧恼。”

尔时,世尊说此偈已,告诸离车:“汝等可止啼泣之情,谛听如来最后所说。”诸离车言:“善哉!世尊!愿乐欲闻。”于是如来,敷尼师坛,结跏趺坐,诸比丘众,及以离车,强自抑忍,各坐一面。

尔时,世尊告离车言:“汝等当知,有七种法,日就增进,而不减损。
一者欢悦和同,无相违逆;
二者共相晓悟,讲论善业;
三者护持禁戒,及持礼仪;
四者恭敬父母及余尊长;
五者亲戚和睦,各相承顺;
六者国内支提,修理供养;
七者奉持佛法,亲敬比丘及比丘尼,爱护优婆塞优婆夷。
如是七法,若受行者,令人威德日就增进,国土炽盛,人民丰乐。汝等从今至尽形寿,当奉持之,无得懈怠。”时诸离车,即白佛言:“我等若于此七法中,修行一事,尚能令我威德增进,况复具足修行七法!善哉!世尊!我等今者,便得福利,当尽形寿奉持不忘。”

尔时,世尊告诸比丘:“汝等从今亦当修习七法之行。
一者欢悦和谐犹如水乳;
二者常共集会讲论经法;
三者护持禁戒,不生犯想;
四者恭敬于师及以上座;
五者料理爱敬,阿练比丘;
六者劝化檀越,修营三宝所止住处;
七者勤加精进,守护佛法。
汝等当知,若有比丘行此七法,功德智慧,日就增进。

“复次,比丘!更有七法,汝等当修。
一者不如白衣营资生业;
二者不作戏论调谑之言;
三者不乐睡眠废于精勤;
四者不论世间无益之事;
五者远恶知识,近于善友;
六者正念,不生邪想;
七者若于佛法有所得者,更求胜进。
汝等若能行此七法,功德智慧日就增长。

“复次,比丘!更有七法汝等当行。
一者于佛法僧,生坚固信;
二者有渐;
三者有愧;
四者心常乐于多闻;
五者心不轻躁;
六者乐闻经义;
七者乐修智慧。
汝等若能修此七法,功德智慧日就增长。

“复次,比丘!更有七法。
一者观于无常、
二者观于无我、
三者观于不净、
四者观苦、
五者不乐世间、
六者不着五欲、
七者勤修寂灭,
汝等若能行此七法,功德智慧是就增长。

“复次,比丘!更有七法,汝等当行。
一者于九部法,善能分别;
二者善解其义;
三者行道诵习,皆得其时;
四者行住坐卧,善得仪中;
五者为人说法,并自量忖,以其所长,而以教人;
六者若婆罗门、刹利、长者居士,来欲听法,当善筹量,随根为说;
七者善别愚智。汝等若能行此七法,功德智慧日就增长,则能守护我之正法。”

尔时,国中诸离车妻,闻佛不久当般涅槃,今者最后见毗耶离,心大懊憹,悲泣流连,各与五百眷属,各办五百乘车,载供养具,种种庄严,车牛白者,悬素幡盖,如是玄黄,各随牛色,次第出城,往至佛所。

尔时,世尊遥见彼来,告诸比丘:“汝等见此诸离车妻,前后导从,极严丽不?”比丘答言:“唯然见之。”佛告比丘:“此毗耶离离车长者,及以其妻,出入之仪,甚为光饰,与忉利天,等无异也。”

时,离车妻既到佛所,头面礼足,悲泣流连,不能自胜,以诸供具,而供养佛白言:“世尊!唯愿住寿教化众生。世尊今若般涅槃者,我等盲瞑,永无开悟。受生薄福,为此女身,恒有限碍,不得自在,无缘而数亲近世尊。世尊便欲般涅槃者,我等善根日就减损。”

尔时如来而答之言:“汝等从今至尽形寿,精勤持戒,如人护眼,意念端直,勿生诌嫉,此便即是,常得我见。”诸离车妻,闻佛此语,倍增悲绝,不能自胜,却坐一面。

尔时,庵婆罗女,颜容端正世界第一。闻佛不久当般涅槃,最后见于毗耶离城,心怀悲懊,涕泣交流,即与五百眷属,严五百乘车,次第出城,往诣佛所。尔时,世尊!遥见彼来,告诸比丘:“庵婆罗女今来诣我,形貌殊绝,举世无双,汝等皆当端心正念,勿生着意。比丘!当观此身,有诸不净,肝、胆、肠、胃、心肺、脾肾、屎、尿、脓血,充满其中。八万户虫。居在其内。发毛爪齿,薄皮覆肉,九孔常流,无一可乐。又复此身,根本始生,由于不净。此身所可往来之处,皆悉能令不净流溢,虽复饰以雕彩,熏以名香,譬如宝瓶中藏臭秽。又其死时,膀胀腐烂,节节支解,身中有虫,而还食之,又为虎狼鸱枭雕鹫之所吞噬。世人愚痴,不能正观,恋着恩爱,保之至死,横于其中而生贪欲;何有智者,而乐此耶?”

尔时,世尊即说偈言:
“虽复佩璎珞,香华自严饰,
屎尿及唾洟,不净藏其内。
众生保惜之,迷惑不觉悟,
犹如灰覆火,愚人蹈其上;
智者当远离,勿生染着心。”

尔时,庵婆罗女到于佛前,头面礼足,以诸供具,而供养佛,衔泪呜咽,而白佛言:“唯愿世尊!住寿住世,不般涅槃,利益世间诸天人民!世尊若定般涅槃者,一切众生,无复奖道,犹如婴儿失于慈母。”

尔时世尊而告之言:“一切诸行,性相如是,汝今不应生于悲憹。”
世尊即便普为来众而说法言:“汝等从今护持禁戒,勿得亏犯。破戒之人,天龙鬼神,所共憎厌!恶声流布,人不喜见,若在众中,独无威德。诸善鬼神,不复守护。临命终时,心识怖惧,设有微善,悉不忆念,死即随业受地狱苦,经历劫数,然后得出,复受饿鬼畜生之身,如是转转无解脱期。比丘持戒之人,天龙鬼神,所共恭敬。美声流布,闻彻世间。处大众中,威德明盛。诸善鬼神,常随守护。临命终时,正念分明,死即生于清净之处。”当于如来说此法时,六万八千那由他天人八部,远尘离垢,得法眼净。六十比丘,漏尽意解,成阿罗汉。

尔时,世尊告诸离车及与其妻,并庵婆罗女:“我今欲进干荼村中,汝等可各还归所止。当知,诸行皆悉无常,但当修行我所说法,勿如婴儿涕泣悲憹。”世尊即便从座而起。

时,诸离车及与其妻、庵婆罗女,闻佛此言,捶胸拍头,号啕大叫,缘路随佛不肯旋返。世尊既见恋慕情深,非是言辞所可安慰,即以神力,化作河水,涯岸深绝,波流迅疾。

时,诸离车及以眷属、庵婆罗女,既见如来与比丘众,在彼河岸,倍增悲恸,闷绝躄地,而以微声,共相谓言:“是处那忽有此大河,而复乃尔波湍惊急?当是如来见于我等随从不舍,而故作此,绝行道耳!”

时,诸离车及以其妻、庵婆罗女,既不得度,心倍踊跃,俯仰哽咽,绝望乃还。

尔时,如来至干茶村北林中住,告诸比丘:“汝等当知,有四种法:
一戒、
二定、
三慧、
四解脱,
若不闻知此四法者,斯人长夜在生死海。我于往昔,若不闻知此四法者,不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

于是世尊即说偈曰:
“戒定慧解脱,我若不久闻,
不能疾得证,无上正真道。
汝等宜精进,修习此四法,
能断生死苦,天人上福田。”

尔时,世尊说此偈已,为诸比丘,分别广说此四法义。当于如来说此法时,千二百比丘,即于诸法,漏尽意解,成阿罗汉。

尔时,世尊与诸比丘,即从座起,趣于象村、庵婆罗村、阎浮村乃至到于善伽城。到彼城已,与诸比丘,前后围绕,在一处坐。于是,世尊告诸比丘:“有四圣谛,当勤观察。一者苦谛、二者集谛、三者灭谛、四者道谛。比丘,苦谛者,所谓八苦:一生苦、二老苦、三病苦、四死苦、五所求不得苦、六怨憎会苦、七爱别离苦、八五受阴苦。汝等当知,此八种苦,及有漏法,以逼迫故,谛实是苦。集谛者,无明及爱,能为八苦而作因本。当知此集,谛是苦因。灭谛者,无明、爱灭,绝于苦因。当知此灭,谛实是灭。道谛者,八正道:一正见、二正念、三正思维、四正业、五正精进、六正语、七正命、八正定。此八法者,谛是圣道。若人精勤,观此四法,速离生死,到解脱处。汝等比丘,若于此法,已究竟者,亦当精勤为他解脱。我若灭后,汝等亦应勤思修习。”当于如来说此法时,五百比丘,漏尽意解,成阿罗汉 。虚空诸天,其数四万,于诸法中,远尘离垢,得法眼净。

尔时,世尊告诸比丘:“有四决定说。一者若有比丘,乐欲说法,作如是言:‘我亲从佛闻如是法,善解其义,受持读诵,极自通利。’汝等宜应请之令说,应随所闻善自思惟,为修多罗,为是毗尼、法相之中,有此法耶?
若修多罗及以毗尼法相之中,有此法者,宜应受持,称赞善哉。
若修多罗及以毗尼法相之中,无此法者,不应受持,亦勿称赞,当知此法,非我所说。
二者若有比丘,乐欲说法,作如是言:
‘我于某处比丘僧众,闻如是法,善解其义,受持读诵,极自通利。’
汝等宜应请之令说,随所闻法善自思维,为修多罗、为是毗尼、为是法相,有此法耶?
若修多罗,及以毗尼、法相之中,有此法者,宜应受持,称赞善哉。
若修多罗及以毗尼、法相之中,无此法者,不应受持,亦勿称赞。
当知此法非我所说,亦复非彼比丘众说。三者若有比丘乐欲说法,作如是言:‘我亲从彼某僧伽蓝某阿练若住处,众多上座比丘,悉皆多闻,聪明智慧,闻如是法,善解其义,受持读诵,极自通利。’ 汝等宜应请之令说,应随所闻,善思维之,为修多罗、为是毗尼、为是法相中有此法耶?若修多罗及以毗尼、法相之中,无此法者,不应受持,亦勿称赞。当知此法,非我所说。四者若有比丘,乐欲说法,作如是言:‘我亲从某僧伽蓝某阿练若住处,有一上座比丘,智慧多闻,闻如是法,善解其义,受持读诵,极自通利。’汝等宜应请之令说,应随所闻,善思惟之,为修多罗、为是毗尼、为法相中有此法耶?若修多罗及以毗尼、法相之中,有此法者,宜应受持,称赞善哉。若修多罗及以毗尼,法相之中,无此法者,不应受持,亦勿称赞。当知此法,非我所说,汝等宜应善分别此四决定说,又亦以此分别说法,传授余人。设我在世,及般涅槃,虚伪真实,以此知之。”
时,诸比丘而白佛言:“善哉!世尊!我等从今当能分别佛说魔说。”

尔时,世尊与诸比丘,从座而起,趣鸠娑村。到彼村已,与比丘众,前后围绕,坐一树下。时彼树中,诸婆罗门、长者居士,闻佛至已,皆悉驰竟,来诣佛所,头面礼足,却坐一面,而白佛言:“世尊!今者与诸比丘,故来此村,别有余趣?”于是,如是即答之言:“我却后三月,当般涅槃,从毗耶离城,遍历村邑,次第到此。”

尔时,诸人,闻佛此语,非泣懊憹,闷绝躄地,举手拍头,捶胸大叫,唱如是言:“呜呼!苦哉!世间眼灭,我等不久,失所归导。”垂涕白言:“唯愿世尊!住寿一劫,若减一劫。”

尔时, 世尊而答之言:“汝等不应生此 悲憹,所以者何?有为之法,性相如是。汝等可舍忧憹之情,静心听我最后所说。”于是诸人,强自抑忍,低头默听。

时,彼座中有一婆罗门,名弗波育帝,聪明智慧博闻强记。尔时如来,即告之言:“汝等当知,在家之人,有四种法,宜应修习。一者恭敬父母,尽心孝养;二者恒以善法,训导妻子;三者愍念僮仆,知其有无;四者近善知识,远离恶人。汝等若恒行此四法,现世为人之所爱敬,将来所生,常在善处。复次弗波育帝,在有之人,有四乐法。一者不负他财,无惭愧色;二者极大巨富,自惜不用,父母、妻子亲戚、眷属皆不给与,又不供养沙门婆罗门;三者极大巨富,身着丽服,口恣上味,供养父母,亲戚眷属皆悉给与,奉事沙门及婆罗门;四者身、口、意业,并不为恶,聪明智慧,乐欲多闻。汝等当知,在家之人,虽复有此四种之乐,而不负他债及以悭贪,此法名为最下之乐;好行布施,名为中乐;身、口、意业不造于恶,聪明智慧,乐于多闻,此法名为上胜之乐。”

尔时,如来而说偈言:
“不负债及悭,斯名为下乐,
有财行布施,此名为中乐。
身口意业净,智慧乐多闻,
此则为上乐,慧者之所行。
汝等从今日,乃至尽形寿,
长幼互相教,行此中上法。”

2026年5月29日43

中卷

大般涅槃经

大般涅槃经卷中

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尔时,弗波育帝等而白佛言:“世尊!我等从今以中上法,互相开导。”于是,弗波育帝等五百人,即于佛前,受三归依并及五戒。弗波育帝等,重白佛言:“唯愿世尊及比丘僧,明受我供。”

于时,如来,默然许之。弗波育帝等,知佛许已,即从座起,与其来众,礼佛而退。还到其舍,通夕办好香美饮食,既至明日,食时将到,遣信白言:“唯愿世尊!自知其时。”于是,如来与比丘僧,前后围绕,往诣其舍,次第而坐。弗波育帝,见佛及僧悉安坐已,便起行水,手自斟酌,诸美饮食。余婆罗门长者居士,有五百人,各赍美馔,亦在其舍,共供养佛。

时,诸比丘当于食上,有不善摄身威仪者,诸婆罗门长者居士,既见之已,心不欢喜。尔时,世尊知众人心,而普告言:“汝等当知,如来正法,深旷如海,不可测量,又复大海,有诸众生,身体极大,长万六千逾阇那、或复身长一寸半寸,乃至极微,如来法海,亦复如是。其中或有得阿罗汉,具足三明及以六通,有大威德福天人者;其中亦有得阿那含者、斯陀含者、须陀洹者,亦复有得四果向者,乃至亦有凡夫之人未得法利者;是故汝勿于法海中而生碍心。”

于是世尊而说偈言:
“一切众川流,皆悉归大海,
若饭佛及僧,福归已亦然。”
尔时,如来说此偈已,又为众人,说种种法。于时,弗波育帝等五百人, 于诸法中,远尘离垢,得法眼净。
尔时,世尊与比丘僧,从座而起,更复前行,趣波波城。弗波育帝等五百人,悲号啼泣,奉送如来,徘徊顾慕,绝望乃返。
尔时,世尊既至彼城。彼城之中,有工巧子,名曰淳陀,其人有园,极为闲静;如来即便与诸比丘,前后围绕,往往彼园。
是时淳陀,闻佛及僧来其园中,欢喜踊跃,不能自胜,与其同类,俱诣佛所。头面礼足,却住一面,而白佛言:“不审世尊!何缘来此?有他趣耶?”
尔时,世尊即答之言:“我今所以来至此者,不久应当入般涅槃,是以故来,最后相见。”
是时,淳陀及其同类,闻佛此语,心大悲憹闷绝于地,良久微声而白佛言:“世尊今者舍诸众生,不慈念耶!去何使欲入般涅槃?唯愿世尊!住寿一劫!若减一劫!”即又拍头捶胸大叫,作如是言:“呜呼!苦哉!世间眼灭!一切众生,从今以后,没生死海,未有出期。所以者何?无上导师般涅槃故。”

尔时,世尊告淳陀言:“汝今不应生苦憹也。一切诸法皆如是,悉为无常之所迁变,合会恩爱,必有别离。是故汝今勿生忧憹。”

尔时,淳陀即白佛言:“我今亦知诸行无常,合会恩爱,皆悉别离。然无上尊,当般涅槃,我今云何而不悲憹!”

尔时,世尊即为淳陀,说种种法。淳陀闻已,忧悲小歇,便从座起,整身威仪,偏袒右肩,顶礼佛足白言:“世尊唯愿,明日受我薄供。”世尊即便默然许之。

尔时,淳陀知佛许已,礼足而退淳陀还舍,通夕办于多美饮食。至明食时,遣信白佛:“唯愿世尊!自知其时。”
于时,如来与诸比丘,前后围绕,往诣其舍,次第就坐。
是时,淳陀见佛坐已,即便行水,手自斟酌,下诸精馔。世尊及僧,食竟洗钵,还归本坐,淳陀亦坐。
尔时,世尊告淳陀言:“汝今已作希有之福,最后供饭佛比丘僧,如此果报,无有穷尽。一切众生,所种诸福,无有能得等于汝者。宜应自生欣庆之心,我今最后受汝请讫,更不复受他余供饭。”

尔时,世尊即说偈言:
“汝今已建立,希有之功德,
最后得供饭,佛及比丘僧,
功德日增长,永无穷竭时。
汝今宜自应,深生欣庆心,
一切所造福,无有等汝者。”

尔时世尊说此偈已,即语阿难:“我今身痛,欲疾往彼鸠尸那城。”
尔时,阿难与诸比丘并及淳陀,闻佛此语,生大苦痛,号泣流连,不能自胜。于是,世尊即从座起,与诸比丘前后围绕,趣向彼城。
尔时,淳陀亦与眷属随从如来,世尊中路止一树下,语阿难言:“我于今者,极患腹痛。“即将阿难,去树不远,而便下血。既还树下,而敕阿难:”汝可取我僧伽梨衣,四叠敷地,我欲坐息,不堪复前。”
阿难受敕,世尊即便坐息树下,又告阿难:“我今患渴,汝可往至迦屈嗟河,取净水来。”
阿难答言:“向有商人,五百乘车,从河而过,其水必浊,恐不堪饮。”
如是再三,敕于阿难,阿难然后持钵而云。
既到河上,见水澄清,心大怖惧,身毛皆竖,而自念言:“我于向者,见诸商人,五百乘车,经此水过,意谓犹浊,不言便清,致令屡逆如来之敕。”即持水归而以供奉,作如是言“甚奇世尊!向见商人,五百乘车,从河而度妨于前后,十日之中犹未应清,世尊神力,俄尔之顷,而便澄洁。”世尊即便受水饮之。
尔时,有一满罗仙人之子,名弗迦婆,是彼迦兰仙人弟子。从鸠尸那,诣波波城,忽于中路,而见如来坐息树下,合掌问讯却坐一面,而白佛言:“夫出家法,坐禅之业最为第一,调伏情根,使心不乱,专精寂静,莫能惊恐。所以者何?忆念往昔随从我师迦兰仙人,行于道路,既患疲乏,近于路侧,止息树下,我师即便坐禅思惟。当尔之时,有诸商人,乘五十乘车,从前而过,我师尔时犹故寂默,身不动摇,如是良久,方从禅起。我即便往而白师言:‘尊向在此坐禅之时,有诸商人,五十乘车,经前而过,声如雷震,不审尊向为见之不?’师答我言:‘都无所见。’又复问言:‘闻其声不?’亦答:‘不闻。’即复白言:‘尊今衣上所以有此尘土污者,是彼车过故致尔耳。’我于尔时,深生奇特,知坐禅法极可敬重。善摄情根无能乱者。”
尔时,世尊答弗迦娑:“汝向所说,非为奇特。所以者何?若复有人,非是熟眠,亦复不入于灭尽定,端心坐禅,五百乘车从其前过,此人于时不觉不闻,如是乃可名为奇特。复次,弗迦婆,斯亦未足为大奇特,若复有人,正念坐禅,遇天霹雳雷电震曜。
时,有耕者兄弟二人,闻此惊怖,应声而死,又有四牛,亦皆顿绝;而坐禅者,不觉不闻。斯可得名为奇特不?”弗迦娑言:“五百乘车,从前而过,不觉不闻,已为奇特,况复霹雳震曜动地,而不闻觉,极为希有!”

尔时,世尊告弗迦娑:“我于往昔,在阿车摩村,于一树下端坐思维。时有商人五百乘车,经我前过,而我禅思不觉不闻。诸商人等,经过良久,我方出定。
时,彼商人遥见我起,皆愁竟来,见我身上尘坌污衣,即便拂之,而问我言:‘我等向者,五百乘车从此而过,世尊见不?’即便答言:‘我不见也。’彼复问言:‘世尊自可闭目不视,为闻声不?’我又答言:‘亦不闻声。’商人又问:‘世尊为眠?为是入于灭尽定耶?’我又答言:‘我向不眠,亦非入定。但在禅思,故无闻见。’彼诸商人闻我此言,极生奇特叹未曾有,而作是言:‘坐禅之力,乃能如此。’我即为其说种种法。时,彼商众悉于诸法,远尘离垢得法眼净。
“复次,弗迦婆!我于往日,在彼村侧田间独坐,寂默禅思。不久忽然天大霹雳,雷电风雨震动天地。时,有耕者兄弟二人,忽闻此声,同共怖死;又有四牛,亦复顿绝。时,彼村人闻有耕者二人怖死,或是父母、妻子、知识,合村相随,涕泣来看。我于尔时,方从禅觉,见地泥水,又有众人,集聚号哭。有一人来,我即问言:‘何故人众在聚此悲泣。’彼人答言:‘世尊!向者不觉雷电霹雳声耶?我村之中,兄弟二人在此而耕,同时为于霹雳所杀,及以四牛亦皆俱死,云何世尊而不觉知?如来向者为是得眠?为是入于灭尽定耶?’即答之言:‘我向不眠,亦不入定,端寂坐禅,故不闻耳。’是时,彼人闻佛此语,深生奇特叹未曾有,心自念言:‘坐禅乃有如此之力。’我即为其种种说法。既闻法已,于诸法中,远尘离垢得法眼净。”

时,弗迦婆闻佛此言,生希有心,而白佛言:“本见我师坐禅之时,五十车过,而不闻知,谓为奇特。今者如来说此二事,百千万倍不可为比,如来禅力不可思议。”即便从佛受三归依。如来为说种种妙法,其闻法已,心开意悟,远尘离垢得法眼净,即语侍人:“汝可取我金色劫贝二张持来,我欲上佛。”侍人奉敕,即取将来。
时,弗迦婆手执劫贝,长跪佛前而作是言:“我今以此奉上世尊,唯愿哀愍,即赐纳受。”
尔时,世尊答弗迦娑:“我今为汝受取一张,可以一张施于阿难。所以者何?阿难日夜,亲侍我侧,且又今日,看我疾病。若有施言,施于病人及看病者,斯则名为满足大施。”时,弗迦娑闻佛此语,欢喜踊跃,即以一张置佛足下,又持一张,至阿难所,长跪白言:“我今以此奉施尊者,唯愿纳受。”阿难答言:“善哉!善哉!汝今能信天人师言,令汝长夜永得安乐,我为汝受。”于是,弗迦娑还至佛所,如来即复为说诸法,其闻法已,得阿那含果。
时,弗迦娑复白佛言:“我今欲于佛法出家。”佛即唤言:“善来比丘。”须发自落,袈裟着身,即成沙门,得阿罗汉。

尔时,如来从其面门,放种种光,青黄赤白,颇梨红色。 于是阿难顶礼佛足,长跪叉手,而白佛言:“不审世尊!有何因缘,而现此瑞?”
佛即答言:“阿难!当知我有二时,放大光明。一者在菩提树欲成佛时,放大光明,二者欲般涅槃放大光明。阿难!知不?我成阿耨多罗三藐三菩提,尽于夜分般涅槃时,亦复如是。汝今当知,我于今者,后夜分尽,在鸠尸那城力士生地熙连河侧娑罗双树间,入般涅槃。”说此语已,诸比丘众虚空诸天,悲号啼泣不能自胜。

尔时,世尊与比丘众,到迦屈蹉河,世尊即便入河洗浴。洗浴讫已,共比丘僧,坐于河侧。尔时,淳陀心自咎责:“世尊因受我之供饭,而患腹痛,欲般涅槃。”
尔时,世尊知淳陀心,告阿难言:“汝今当知,一切众生,勿自责言:‘如来因受我之供饭,致使身患而般涅槃。’所以者何?如来出世,有二种人,获福最上。一者欲成阿耨多罗三藐三菩提时,而来奉施;二者如来临欲般涅槃时,最后供饭。此二人福正等无异,所获果报不可称计,如此二施,难可值遇,如优昙钵花时时乃有。“
尔时,世尊即告淳陀:”汝今心意正有此念,不应自生如此悔责,已获无上难得之宝,宜应自生庆幸之情。百千万劫,佛名难闻。虽得闻名,见佛又难。虽得见佛,供养又难。虽得供养,在此二施,亦又甚难。汝今已果,不久当获辩才智慧色力寿命。”乐时,淳陀闻佛此语,心生欢喜不能自胜,而白佛言:“快哉!世尊!我今已得如此大利。”

尔时,世尊而说偈言:
“布施者获福,慈心者无怨,
为善者消恶,离欲者无恼。
若行如此行,不久般涅槃。”

尔时,世尊说此偈已,告淳陀言:“汝今应以最后施福,广为人说,令得闻者长夜获安。”

尔时,世尊告阿难言:“我今欲进鸠尸那城力士生地熙连河侧娑罗双树间。”阿难白言:“唯然!世尊。”于是,如来与诸比丘,前后围绕,而便进路,渡熙连河,住鸠尸那城力士生地娑罗林外,语阿难言:“汝可往至娑罗林中见有双树,孤在一处洒扫其下,使令清净,安处绳床,令头北首,我今身体极苦疲极。”

尔时阿难及诸比丘,闻佛此语,倍增悲绝。阿难流泪奉敕而去,至彼树下洒扫敷施,皆悉如法,还归白言:“洒扫敷施,皆悉已毕。”
尔时,世尊与诸比丘,入娑罗林,至双树下,右胁着床,累足而卧,如师子眠,端心正念。

尔时,双 树忽然生花,堕如来上,世尊即便问阿难言:“汝见彼树非时生花供养我不?”
阿难答言:“唯然,见之。”
尔时诸天龙神八部,于虚空中,雨众妙花、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花,而散佛上,又散牛头栴檀等香,作天伎乐。净持禁戒、读诵经典、思惟诸法深妙之义,斯则名为供养我也。”

尔时,有一比丘,名优波摩那,如来昔日未取阿难为侍者时,其恒执事看视如来。时,优波摩那既见如来卧双树下,心大苦憹,在佛前立。尔时,世尊而告之言:“汝今不须当我前倚。”优波摩那却一面。尔时,阿难心生疑念:“我侍佛来,经历年载,未曾见佛作如此语。今日何故不听前立?如来今者不久便当入般涅槃,而复不听在前悲泣。”于是阿难即礼佛足,长跪叉手白言:“世尊!我从昔来侍佛至今,数数在于世尊前立,而未曾闻令我却退,今者何故语优波摩那使避前耶?”

佛言:“阿难!诸天龙神八部之众,闻我在于娑罗双树右胁而卧,皆悉竟来瞻视于我。从虚空中,累至于地,四面充满,各三十二逾阇那。此优波摩那比丘,当我前立,天龙八部生不喜心,作如是念:‘如来今者在双树间,不久便当入般涅槃,我等最后瞻视之时,而此比丘,当佛前立。’ 以是因缘故令之却。阿难知不?今此八部,或有悲泣不能自胜、或有懊憹迷闷欲绝、或有以手自拔头发、或有牵绝严身具者,悉皆同声唱如是言:‘如来今者入般涅槃,何其速哉!如来出世难可值遇,如优昙钵花时时乃现,而今不久入般涅槃。呜呼!苦哉!世间眼灭,我等从今谁为归导。’离欲诸天皆悉叹言:‘呜呼世间极为无常!无有受生不归灭者。’又彼诸天,共相谓言:‘世尊昔日或在毗耶离城、或在王舍城、或在舍卫国并及余处,安居讫已,诸比丘众从四方 来,问讯世尊。我等因此,得于路侧见诸比丘,礼拜供养,听受经法,长获福利。世尊今者既般涅槃,诸比丘僧,安居竟已,无复问讯。游行处所,我等不复得于路侧见诸比丘,礼拜供养,听受经法,从今永失如此福利。’”

尔时如来告阿难言:“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,于我灭后,能故发心,往我四处,所获功德不可称计,所生之处,常在人天,受乐果报,无有穷尽。何等为四?一者如来为菩萨时,在迦比罗旆兜国蓝毗尼园所生之处;二者于摩竭提国,我初坐于菩提树下,得成阿耨多罗三藐三菩提处;三者波罗㮈国鹿野苑中仙人所住转法轮处;四者鸠尸那国力士生地熙连河侧娑罗林中双树之间般涅槃处,是为四处。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,并及余人外道徒众,发心欲往到彼礼拜,所获功德,悉如上说。”

尔时,阿难闻佛此语,白言:“世尊!我从今者当普宣告诸四部众知此四处,若往礼拜,功德如是。”尔时阿难复白佛言:“若有善心诸优婆夷,善持戒行,乐听经法,欲见比丘,我等从今当云何耶?” 佛言:“汝等从今勿与相见。”阿难言:“若脱遇会与之相逢,当复云何?”佛言:“勿与共语。”阿难言:“若脱遇会与之相逢,当复云何?”佛言:“应为说法,但当善摄汝身、口、意。”尔时,阿难而白佛言:“我等从今如是奉行。”

尔时,阿难而白佛言:“世尊入于般涅槃后,供养之法,当云何耶?”佛言:“汝今不应逆忧此事。但自思惟:‘于我灭后护持正法,以昔所闻,乐为人说。所以者何?诸天自当供养我身。又婆罗门及以诸王、长者居士,此等自当供养我身。”

阿难言:“虽复天人自兴供养,然我不知应依何法?”佛言:“阿难!供养我身,依转轮圣王。”阿难又问:“供养转轮圣王,其法云何?”佛言:“阿难!供养转轮圣王之法,用新净绵及细㲲,合缠其身,如是乃至积满千重,内金棺中,又作银棺,盛于金棺,又作铜棺,盛于银棺,又作铁棺,盛于铜棺,然后灌以众妙香油;又复棺内,以诸香华而用涂散,作众伎乐,歌呗赞颂,然后下盖。造大宝舆,极令高广,轩盖栏楯,众妙庄严,以棺置上。又于城中作阇维处,扫洒四面极令清净,以好栴檀及诸名香,聚为大𧂐。又于𧂐上,敷舒缯㲲,施大宝帐,以覆其上。然后舁举,至阇维处,烧香散华,伎乐供养,绕彼香𧂐,周回七匝,然后以棺置香𧂐上,而用香油,以浇洒之。然火之法,从下而起。阇维既竟,收取舍利,内金瓶中,即于彼处,而起兜婆,表刹庄严,悬缯幡盖。诸人民等,恒应日日烧香散华种种供养。

“阿难当知,供养转轮圣王之法,其事如是。阇维我身,亦与王等,然起兜婆,有异于王,表刹庄严,应悬九伞。若有众生,悬缯幡盖,烧香散华,及然灯烛,礼拜赞叹我兜婆者,此人长夜获大福利,将来不久他人亦复起大兜婆,供养其身。

“阿难当知, 一切众生皆无兜婆,唯有四人得立兜婆。一者谓如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊、慈愍众生,堪为世间作上福田、应起兜婆;二者谓辟支佛,思惟诸法自觉悟道,亦能福利世间人民,应起兜婆;三者谓阿罗汉,随所闻法思惟漏尽,亦能福利世间人民,应起兜婆;四者谓转轮圣王,宿殖深福,有大威德,王四天下,七宝具足,自行十善,又复劝于四天下人,亦行十善,应起兜婆。阿难!当知若有众生以诸供具,而以供养此兜婆者,其所得福,渐次差降。”

尔时,阿难闻佛此语,心生懊憹,悲号啼泣。隐于佛后,相去不远,而以微声,作如是言:“我今犹是学地之人,于诸法中未得深味,而天人师一旦舍我入般涅槃,我当何时践解脱路?”即便举手攀一树枝,捶胸拍头,闷绝懊恼。

尔时,世尊问余比丘:“阿难即时为在何处?”比丘答言:“阿难今者在如来后,于一树下,啼泣懊憹。”又告比丘:“汝可往彼语阿难言:‘天人之师,今欲见汝。’”比丘便往,说如来旨。阿难既闻,即便来还,至于佛所,头面礼足,倚立一面。

世尊于是问阿难言:“我于近日已为汝说,一切诸行皆悉无常,合会恩爱必归别离。汝今何故犹生悲憹?复次。阿难!汝从往昔,侍我至今,左右执事进止去来,及通宾客皆得宜节。又复见汝身口及意,皆悉清净无有瑕秽,汝获福利不可称计。”

尔时,世尊告诸比丘:“阿难不应作悲憹。所以者何?不久当得到解脱处。比丘当知,过去诸佛皆有侍者,如今阿难,未来诸佛亦复如是。比丘当知,今此阿难,智慧深妙、聪明利根,我从昔来,所说法藏,阿难皆悉忆持不忘。复次,比丘,阿难善知进止时节,若有人客,欲来见我,阿难即先思量其时:‘世尊或应某时见诸比丘、或应某时见比丘尼、或应某时见比丘尼、或应某时见优婆塞、或应某时见优婆夷、或应某时见婆罗门、或应某时见刹利、或应某时见长者居士、或应某时见诸外道。’如是等众,若来见我及闻说法,皆悉多获功德福利。所以者何?悉是阿难通进见我,得善根成熟时故。

“复次,比丘,转轮圣王有四奇特希有之法。一者若婆罗门来至转轮圣王之所,既到见王,颜容端正,威德高显,心生欢喜;次闻王语,音辞清彻,亦生欢喜;乃至见王,默然无言,又怀踊跃;及与王辞,还归所止,回恋顾慕,步步怅怏,如饥渴人不得饱满。二者诸小刹利;三者毗舍;四者首陀罗,亦复如是,此为转轮圣王四奇特事。当知阿难,亦有此四奇特之事。一者若诸比丘,从远方来,欲问讯我,次见阿难,皆生欢喜;闻其说法及见默然,亦复欣悦;辞别而退,恋德情深,不能有已。二者比丘尼;三者优婆塞;四者优婆夷,亦复如是。汝等当知, 阿难有此四奇特事。”

尔时,世尊告阿难言:“汝今不应自生苦憹而作是言:‘天人之师将般涅槃,我今无复解脱之期。’所以者何?凡我所说,一切法藏,于我灭后,思惟奉持,勤行精进,不久自当得于解脱。”

尔时,阿难既得如来梵音安慰,忧憹小除,而白佛言:“我今心意,如小醒悟,欲有所请,唯愿哀愍。”佛即答言:“欲请何事?”阿难言:“此鸠尸那城,比余大国,极为边狭,人民又复不能炽盛。唯愿世尊!往余大国:王舍城,毗耶离城、舍卫国城、婆罗㮈城、阿逾阇城、瞻波城、俱睒弥城、德叉尸罗城,如是诸城,所处正中。人民炽盛,国土丰乐,皆多信心,智慧聪明,唯愿世尊!往彼诸城,而般涅槃,广利其中诸众生等。”

尔时,世尊答阿难言:“汝今不应作是请我言:‘此鸠尸那城为边狭也。’汝今谛听,今为汝说。阿难!过去久远,此鸠尸那城有转轮圣王,名大善见,七宝具足,王有千人,能伏怨敌,皆以正法化诸人民。尔时,此城名鸠尸婆帝城,东西二门,其间相去十二逾阇那,南北二门,其间相去八逾阇那,其城四面,周匝七重。其内一重淳以黄金、其第二重淳以白银、其第三重淳以琉璃、其第四重淳以颇梨、其第五重淳以车𤦲、其第六重淳以马瑙、其第七重杂以众宝。其城楼橹皆悉七层,牕牖栏楯七宝雕饰,悬众宝铃网罗上,其间相去,尽一箭道。其城四门,门各九重,庄校严饰,光丽悦目。七重城外各有堑水,其水澄洁具八功德,皆以七宝而为阶陛。诸杂类鸟,鸾凤、孔雀、凫雁、鸳鸯,翻翔飞舞,鸣集其中。其水复有鸠牟头华,郁波罗华,分陀利华,青、黄、赤、白、杂色莲花。又其岸上,有七行宝树行各异宝,微风徐起吹彼树枝,条叶相触,音如天乐。城中人民皆悉盈满,安隐丰乐极为炽盛,诸五欲具如忉利天。道路之中悬诸明珠,人民行止,初无昼夜。此城恒有十种音声,一者象声、二者马声、三者车者、四者鼓声、五者螺声、六者琴瑟等声、七者歌声、八者扣钟击磬设大会声、九者赞叹持戒人声、十者互共说法语论之声。大善见王,有诸威德,端正第一,众人见者无不爱敬,长寿欢乐身无小疾。王性慈仁,愍念一切,犹如慈父怜爱其子,一切人民亲敬于王,亦复如父。“阿难!大善见王,别于一时欲出园林,游观嬉戏,严四种兵,各八万四千。又复后宫夫人婇女,亦严八万四千乘车,欲随游看。时,王又复敕于国中诸婆罗门长者居士,令随出游。严驾办已,时主兵臣入白王言:‘四兵已办,愿王知时。’时,王即便升白象舆,与婆罗门长者居士大臣眷属及以四兵,前后围绕,出往园中,象行骏疾,犹如风驰。尔时,诸臣及婆罗门、长者居士,共谏王言:‘大王久在深宫之中,外诸人民无缘见王。今者既往园林游观,诸人民众充塞路侧,皆悉瞻仰欲见大王。以是事故,愿敕御者,不须迅速。’王闻此语,即敕御者:‘令徐徐行。’路边人民,恣意瞻仰,如子见父。尔时,彼王见诸衢巷,无不平坦。又七宝树,罗列荫映,而无池水。即敕一臣:‘夹诸路侧,造七宝池,其间相去皆一百弓。’又令栽植种种名华,又复敕令:‘一一池间给诸侍人,有来浴者,供以香华。又与饮食,恣意取足。如是供给,不舍昼夜。’又敕彼臣:‘自今已后,四远人民,有来求乞,随须给与。’既到园林,与婆罗门长者居士并余大臣,游观嬉戏,乃至日暮,珠光明曜,如昼无异,不见日影乃知是夜。时,王与诸婆罗门众长者居士并余臣民,嬉戏讫已,还归宫城。别于他日,时婆罗门长者居士及与大臣,持众名宝,共来献王,王即语言:‘我于近日,园林游戏,敕于某臣,自今已去,有来求索,随意给与,我之布施,乃至如是。卿等云何,反以众宝而来献我?’时王即便心自思维:‘此诸人等,所以持宝来献我者,皆缘国中共贵之故。如此之事,由民贫来。’即敕藏臣,出诸珍宝及资生具,置四衢道,捶钟击鼓,唱令四远:‘大善见王!今开宝藏,以用布施,若有所须随意来取。’王恒如是广行布施,利益众生不舍昼夜。

“尔时,国中诸婆罗门长者居士及以大臣而白王言:‘大王!常可所居宫殿,极为褊狭。我等每来问讯王时,诸侍从者不相容受,唯愿大王,开拓令广。’王闻此语,默然许之,心自念言:‘我今宜应开阔住处。’时,天帝释知王心念,呼一天子,名毗首建磨,极为妙巧,无事不能,而语之言:‘今阎浮提,转轮圣王,名大善见。其今欲更开拓宫城,汝便可下为作监匠,使其居处严丽雕饰如我无异。’彼天奉敕即便来下,犹如壮土屈伸臂顷,到阎浮提,当王前立。时,王既见彼天子形,风姿端正必知非凡,而问之言:‘汝是何神,而忽来下?’天即答言:‘大王!当知,我天帝释之大臣也,名毗首建磨,极闲工巧。大王心欲开广宫殿故,天帝释遣我来下,为作监匠以助于王。’王闻此言,心怀欢喜。时,彼天子即便经始,开廓宫城,城之四门,其间相去二十四逾阇那,为王起殿。高下纵广,各八逾阇那。七宝严丽如帝释宫,其殿凡有八万四千间隔住处,皆有七宝床账卧具。又复为王起说法殿,高下纵广,亦八逾阇那,七宝庄严无异于前。其殿四面,有七宝树,及以名华,列植荫映。又造宝池,其水清洁,具八功德。其殿中央,施师子座,七宝庄严,极为高广,覆以宝账,垂七宝。又为 四远来听法者,设四宝座,黄金、白银、琉璃、颇梨,其数凡有八万四千。毗首建磨既为彼王造作宫城,皆悉竟已,与王辞别,忽然不现,还归天上。

“时,大善见王既见宫城皆悉修立,即敕击鼓唱令国界:‘大善见王,却后七日,当为一切说种种法,若欲乐闻,皆可来集说法殿上。’时婆罗门、长者、居士、大臣、人民,闻此唱令,至于其日,皆悉来集。时,王即便上说法殿,登师子座,一切来众,亦皆坐于四宝之座。尔时,彼王先为诸人说十善法,然后又为开余法门,乃至经于万二千岁。其国众生,若有曾闻彼王法者,命终生天,不堕三涂。阿难!彼王恒作如此利益一切众生。阿难!时,大善见王于静室中,心自念言:‘我过去世,有何行业、修何善根,生世尊贵,有大威德,色力寿命,人无等者?正当由于过去世中,广修布施、忍辱、慈悲故,今获得如此报耳;我今宜应更修进胜。’而便思维。不久之间即得初禅,乃至得于第四禅,复更修习四无量心。阿难!大善见王又教夫人及以婇女,令修四禅。

2026年5月29日5

决疑第三

六祖坛经

决疑第三

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一日,韦刺史为师设大会斋。斋讫,刺史请师升座,同官僚士庶肃容再拜,问曰:‘弟子闻和尚说法,实不可思议。今有少疑,愿大慈悲,特为解说。’

师曰:‘有疑即问,吾当为说。’

韦公曰:‘和尚所说,可不是达摩大师宗旨乎?’

师曰:‘是。’

公曰:“弟子闻:达摩初化梁武帝,帝问云:‘朕一生造寺度僧,布施设斋,有何功德?’达摩言:‘实无功德。’弟子未达此理,愿和尚为说。”

师曰:“实无功德,勿疑先圣之言!武帝心邪,不知正法。造寺度僧、布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。”

师又曰:“见性是功,平等是德,念念无滞,常见本性真实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德;自性建立万法是功,心体离念是德;不离自性是功,应用无染是德。若觅功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬。心常轻人,吾我不断,即自无功;自性虚妄不实,即自无德;为吾我自大,常轻一切故。

善知识,念念无间是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。

善知识,功德须自性内见,不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理,非我祖师有过。

刺史又问曰:‘弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。’

师言:‘使君善听,慧能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化经文,分明去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中有十恶八邪,便是说远。说远,为其下根;说近,为其上智。人有两种,法无两般;迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净,即佛土净。’使君,东方人,但心净即无罪;虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西;悟人在处一般。所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君,心地但无不善,西方去此不遥;若怀不善之心,念佛往生难到。

今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君,但行十善,何须更愿往生?不断十恶 之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那;不悟,念佛求生,路遥如何得达?慧能与诸人移西方于刹那间,目前便见,各愿见否?”

众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”

师言:“大众,世人自色身是城,眼、耳、鼻、舌是门;外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无;性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。
慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀。人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。

善知识,常行十善,天堂便至;除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性如来放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除,地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?

大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹:‘善哉!’唱言:‘普愿法界众生,闻者一时悟解。’

师言:‘善知识,若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。’

韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”

师言:“吾与大众说《无相颂》,但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?”
颂曰:
“心平何劳持戒,行直何用修禅!
恩则孝养父母,义则上下相怜。
让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。
若能钻木出火,淤泥定生红莲。
苦口的是良药,逆耳必是忠言。
改过必生智慧,护短心内非贤。
日用常行饶益,成道非由施钱。
菩提只向心觅,何劳向外求玄?
听说依此修行,西方只在目前。”

师复曰:“善知识,总须依偈修行, 见取自性,直成佛道。时不相待,众人且散,吾归曹溪。众若有疑,却来相问。”

时,刺史、官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行。

2026年5月29日148

心经

心经

《心经》般若波罗蜜多心经

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大唐三藏玄奘法师译

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空,度一切苦厄。

舍利子,色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。

舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识。无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽。乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。

菩提萨埵,依般若波罗蜜多故。心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖。远离颠倒梦想,究竟涅槃。

三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多。是大神咒,是大明咒,是无上咒。是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰,揭谛揭谛,波罗揭谛。波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

《心经》 摩诃般 若波罗蜜大明咒经

姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

观世间菩萨,行深般若波罗蜜多时,照空五阴空,度一切苦厄。

舍利弗,色空故,无恼坏相;受空故,无受相;想空故,无知相;行空故,无作相;识空故,无觉相。何以故?

舍利弗,非色异空,非空异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利弗,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是空法,非过去,非未来,非现在。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得。

以无所得故,菩萨依般若波罗蜜故,心无挂碍;无挂碍故,无有恐怖,离一切颠倒梦想苦恼,究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜故,得阿耨多罗三藐多罗三菩提。故知般若波罗蜜是大明咒、无上明咒、无等等明咒,能除一切苦,真实不虚。

故说般若波罗蜜咒,即说咒曰:竭帝竭帝 波罗僧竭帝
菩提僧莎呵

2026年5月29日291

四十二章经

四十二章经

总起分

::record{date="2024.10.12"}

世尊成道已,作是思惟:离欲寂静是最为胜;住大禅定降诸魔道。于鹿野苑中转四谛论,度桥陈如等五人而证道果。复有比丘所言说诸疑,求佛进止;世尊教敕一一开悟,合掌敬诺而顺尊敕

正说分

第一章

佛言:辞亲出家,识心达本,解无为法,名曰沙门。常行二百五十戒、进止清净,为四真道行成阿罗汉。阿罗汉者,能飞行变化,旷劫寿命,住动天地。次为阿那含,阿那含者,寿终灵神上十九天证阿罗汉。次为斯陀含者,一上一还即得阿罗汉。次为须陀洹,须陀洹者,七死七生便证阿罗汉。爱欲断者,如四肢断,不复用之。

第二章

佛言:出家沙门者,断欲去爱,识自心源,达佛深理,悟无为法,内无所得,外无所求,心不系道亦不结业,无念无作非修非证,不历诸位而自崇最,名之为道。

第三章

佛言:剃除须发而为沙门。受道法者,去世资财,乞求取足,日中一食,树下一宿,慎勿再矣!使人愚蔽者,爱与欲也。

第四章

佛言:众生以十事为善,亦以十事为恶。何等为十?身三,口四,意三。身三者:杀、盗、淫。口四者:两舌、恶口,妄言、绮语。意三者:嫉、恚、痴。如是十事不顺圣道,名十恶行;是恶若止,名十善行耳。

第五章

佛言:人有众过而不自悔,顿息其心,罪来赴身,如水归海,渐成深广。若人有过自解知非,改恶行善,罪自消灭;如病得汗,渐有痊损耳。

第六章

佛言:恶人闻善,故来挠乱者,汝自禁息,当无嗔责;彼来恶者而自恶之。

第七章

佛言:有人闻吾守道,行大仁慈,故致骂佛,佛默不对。骂止,问曰:子以礼从人,其人不纳,礼归子乎?对曰:归矣。佛言:今子骂我,我今不纳,子自持祸归子身矣!犹响应声,影之随形,终无免离,慎勿为恶!

第八章

佛言:恶人害贤者,如仰天而唾,唾不至天,还从己堕。逆风扬尘,尘不至彼,还坌己身。贤不可毁,祸必灭己。

第九章

佛言:博文爱道,道必难会;守志奉道,其道甚大。

第十章

佛言:睹人施道,助人欢喜,得福甚大。沙门问曰:此福尽乎?佛言:譬如一炬之火,数千百人各以炬来分取,熟食除冥,此炬如故,福亦如之。

第十一章

佛言:饭恶人百不如饭一善人,饭善人千不如饭一持五戒者,饭五戒者万不如饭一须陀洹,饭百万须陀洹不如饭一斯陀含,饭千万斯陀含不如饭一阿那含,饭一亿阿那含不如饭一阿罗汉,饭十亿阿罗汉不如饭一辟支佛,饭百亿辟支佛不如饭一三世诸佛,饭千亿三世诸佛不如饭一无念无住无修无证之者

第十二章

佛言:人有二十难:贫穷布施难,豪贵学道难,弃命必死难,得睹佛经难,生值佛世难,忍色忍欲难,见好不求难,被辱不嗔难,有势不临难,触事无心难,广学博究难,除灭我慢难,不轻未学难,心行平等难,不说是非难,会善知识难,见性学道难,随化度人难,睹境不动难,善解方便难

第十三章

沙门问佛:以何因缘得知宿命?会其至道?佛言:净心守志,可会至道。譬如磨境,垢去明存。断欲无求,当得宿命。

第十四章

沙门问佛:何者为善?何者最大?佛言:行道守真者善;志与道合者大。

第十五章

沙门问佛:何者多力?何者最明?佛言:忍辱多力,不怀恶故,兼加安健;忍者无恶,必为人尊。心垢灭尽,净无瑕秽,是为最明。未有天地逮于今日,十方所有,无有不见,无有不知,无有不闻,得一切智可谓明矣。

第十六章

佛言:人怀爱欲不见道者,譬如澄水致手搅之,众人共临无有睹其影者;人以爱欲交错,心中浊兴,故不见道。汝等沙门当舍爱欲,爱欲垢尽,道可见矣。

第十七章

佛言:夫见道者,譬如持炬入冥室中,其冥即灭而明独存,学道见谛,无明即灭而明常存矣。

第十八章

佛言:吾法念无念 念,行无行行、言无言言,修无修修;会者近尔,迷者远乎!言语道断,非物 所拘;差之毫厘,失之须臾。

第十九章

佛言:观天地念非常,观世界念非常,观灵觉即菩提,如是知识得道疾矣。

第二十章

佛言: 当念身中四大各自有名,都无我者:我既都无,其如幻耳。

第二十一章

佛言:人随情欲求于声名,声名显著,身已故矣!贪世常名而不学道,枉功劳形!譬如烧香,虽人闻香,香之烬矣,危身之火而在其后。

第二十二章

佛言:财色于人,人之不舍;譬如刀刃有蜜,不足一餐之美,小儿舐之,则有割舌之患。

第二十三章

佛言:人系于妻子舍宅甚于牢狱,牢狱有散释之期,妻子无远离之念。情爱于色,岂惮驱驰!虽有虎口之患,心存甘伏!投泥自溺,故曰凡夫;透得此门,出尘罗汉。

第二十四章

佛言:爱欲莫茂甚于色,色之为欲,其大无外。赖有一矣,若使二同,普天之人无能为道者矣!

第二十五章

佛言:爱欲之人犹如执炬逆风而行,必有烧手之患。

第二十六章

天神献玉女于佛,欲坏佛意。佛言:革囊众秽,尔来何为?去!吾不用。天神愈敬,因问道意; 佛为解说,即得须陀洹果。

第二十七章

佛言:夫为道者犹木在水,寻流而行不触两岸,不为人取,不为鬼神所遮,不为洄流所住,亦不腐败,吾保此木决定入海。学道之人不为情欲所惑,不为众邪所娆,精进无为,吾保此人必得道矣。

第二十八章

佛言:慎勿信汝意,汝意不可信;慎勿与色会,色会即祸生;得阿罗汉己,乃可信汝意。

第二十九章

佛言:慎勿视女色,亦莫共言语。若与语者,正心思念:我为沙门处于浊世,当如莲花不为泥污。想其老者如母,长者如姊,少者如妹,稚者如子;生度脱心,息灭恶念。

第三十章

佛言:夫为道者,如被干草,火来须避;道人见欲必当远之。

第三十一章

佛言: 有人患淫不止,欲自断阴,佛谓之曰:若断其阴,不如断心。心如功曹,功曹若止,从者都息;邪心不止,断阴何益?佛为说偈:欲生于汝意,意以思想生,二心各寂静,非色亦非行。佛言:此偈是迦叶佛说。

第三十二章

佛言:人从爱欲生忧,从忧生怖;若离于爱,何忧何怖?

第三十三章

佛言:夫为道者,譬如一人与万人战,挂铠出门,意或怯弱,或半路而退,或格斗而死,或得胜而还;沙门学道应当坚持其心,精进勇锐不畏前境,破灭众魔而得道果。

第三十四章

沙门夜诵迦叶佛遗教经,其声悲紧,思悔欲退。佛问之曰:汝昔在家曾为何业?曰:爱弹琴。佛言:弦缓如何?对曰:不鸣矣。弦急如何?对曰:声绝矣。急缓得中如何?对曰:诸音普矣。佛言:沙门学道亦然,心若调适,道可得矣。于道若暴,暴即身疲;其身若疲,意即生恼;意若生恼,行即退矣;其行既退,罪必加矣。但清净安乐,道不失矣。

第三十五章

佛言:如人锻铁,去滓成器器即精好;学道之人,去心垢染行即清净矣。

第三十六章

佛言: 人离恶道得为人难;既得为人,去女即男难;既得为男,六根完具难;六根既具,生中国难;既生中国,值佛世难;既值佛世,遇道者难;既得遇道,兴信心难;既兴信心,发菩提心难;既发菩提心,无修无证难。

第三十七章

佛言: 佛子离吾数千里,忆念吾戒必得道果,在吾左右虽常见吾,不顺吾颧,终不得道。

第三十八章

佛问沙门:人命在几间?对曰:数日间。佛言:子未知道!复问一沙门,人命在几间?对曰:饭食间。佛言:子未知道!复问一沙门,人命在几间?对曰:呼吸间。佛曰:善哉!子知道矣。

第三十九章

佛言: 学佛道者,佛所言说皆应信顺;譬如食蜜,中边皆甜,吾经亦尔。

第四十章

佛言: 沙门行道,无如磨牛,身虽行道,心道不行;心道若行,何用行道!

第四十一章

佛言:夫为道者,如牛负重行深泥中,疲极不敢左右顾视,出离淤泥乃可苏息;沙门当观情欲甚淤泥,直心念道,可免苦矣。

第四十二章

佛言:吾视侯王之位如过隙尘,视金玉之宝如瓦砾,视纨素之服如敝帛,视大千界如一诃子,视阿耨池水如涂足油;视方便门如化宝聚,视无上乘如梦金帛,视佛道如眼前华,视禅定如须弥柱,视涅盘如昼夕寤,视倒正如六龙舞,视平等如一真地,视兴化如四时木。

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我输入找男友条件:
要帅,有车,
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我继续输入:
要有房,要许许多多钱,
电脑显示:银行!

我不甘心继续输入:
要酷,要有安全感,
电脑显示:奥特曼!

我把上面的所有条件一起写上:
要帅,有车,有房,有钱,要酷,要有安全感!

电脑显示:
奥特曼在银行下象棋!

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2025.12.04

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集合地点行另‬通知
‼有杰周‬伦专车接送
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